PARADIGMA ISLAM HADHARI

PARADIGMA ISLAM HADHARI

Era kegemilangan umat Islam bermula dengan kejayaan Rasulullah SAW menggubal Piagam Madinah dan mengisytiharkan Madinah al-Munawwarah sebagai sebuah negara Islam. Bertitik tolak daripada kejayaan ini, Negara Islam terus berkembang dengan pesat pada zaman Khulafa’ al-Rasyidin, diikuti pula dengan zaman pemerintahan Bani Umaiyyah dan Abbasiyyah. Kejayaan demi kejayaan ditempa umat Islam sehingga berjaya melebarkan kegemilangannya ke benua Eropah, melalui kemunculan Tamadun Islam di Andalusia. Kegemilangan ini turut dirasakan oleh Dunia Timur termasuk India, China dan Asia Tenggara.

Bagaimanapun kejatuhan Kota Baghdad ke tangan tentera Moghul pada tahun 1258 M meninggalkan kesan yang amat mendalam. Faktor dalaman memainkan peranan penting. Kelemahan umat Islam berpunca daripada pergaduhan antara umat Islam sendiri, terutama antara puak Sunni dan Syi`ah. Ini diikuti oleh semangat dan perkauman keterlaluan mengakibatkan berlakunya perpecahan negara Islam kepada kerajaan-kerajaan kecil yang berselerak di seluruh Dunia Islam. Akibatnya khilafah Islamiyyah menjadi lemah dan tidak dapat diselamatkan lagi.

Kini imej Islam dan umatnya telah luntur. Kehebatan umat Islam yang pada suatu ketika dulu digeruni, kini dicemuh dan diperlekehkan, bukan lagi oleh musuh-musuh tetapi juga oleh sebahagian umat Islam. Persepsi umat Islam terhadap agamanya juga terbatas kepada aspek-aspek ibadah khusus semata-mata. Sebahagian lain pula hanya sekadar menampilkan dalam bentuk slogan dan retorik semata-mata. Sedangkan Islam perlu diketengahkan sebagai satu cara hidup yang lengkap dan menyeluruh meliputi seluruh ruang lingkup kehidupan manusia. Ia berkemampuan menyelesaikan bukan hanya permasalahan peribadi, tetapi juga menggarap persoalan keluarga, masyarakat, negara dan ummah. Sebab itu, agenda pembangunan ummah, peradaban bangsa dan keutuhan bangsa perlu digarap dalam agenda perjuangan.

Umat Melayu sebagai satu generasi Muslim mampu menjadi juara mengubah haluan dunia dan memartabatkan kembali sistem khilafah yang hilang dengan beberapa persiapan. Antaranya kita amat yakin bahawa melalui proses pemantapan jati diri dengan iman dan takwa, mengubah halatuju minda dengan ilmu dan pengalaman, menghias sikap dan perilaku dengan akhlak terpuji, menggiatkan segala potensi yang ada. Lantaran itu Islam harus didefinisikan kembali agar ia menjadi jelas dan dapat difahami oleh seluruh umat Islam akan hakikat sebenarnya yang terkandung dalam perkataan al-Islam itu.

 

1 Tasawwur Islam

Secara umumnya Islam boleh didefinisikan dalam dua persepsi berikut:

Pertama: “Kepatuhan, ketundukan dan ketaatan terhadap syari`at yang dibawa oleh baginda Rasulullah SAW secara zahir dan batin dengan penuh keikhlasan lahir daripada kesedaran diri bukan kerana terpaksa”.

Kedua: “Suatu peraturan umum dan undang-undang yang bersifat sempurna dan menyeluruh merangkumi seluruh ruang lingkup kehidupan manusia dalam mengatur perancangan dan sistem hidup mereka, orang yang mentaatinya diberikan pahala orang yang mengingkarinya dikenakan dosa.

Dari persepsi ini dapat difaham Islam adalah satu agama syumul dan kamil. Takrif Islam yang lebih menyeluruh dapat disimpulkan sebagai “Suatu cara hidup yang lengkap dan sempurna, membicarakan seluruh permasalahan hidup manusia; berkaitan dengan peribadi, keluarga, masyarakat, negara dan ummah, mendasari tiga persoalan utama; `aqidah, syari`ah dan akhlak. Berasaskan tiga dasar inilah seluruh sistem kehidupan masyarakat manusia ditegakkan. Oleh itu Islam adalah gambaran yang menyeluruh dan global terangkum dalam aspek berikut:

1. Aqidah: Keimanan kepada semua perkara yang terkandung dalam aspek-aspek ketuhanan, kenabian, al-ruhaniyyat (perkara ghaib) dan al-sam`iyyat al-Ghaybiyyat (alam akhirat). Semua perkara ini terikat kukuh dalam sanubari seorang mukmin. Rukun-rukun iman iaitu, keimanan kepada Allah, malaikat, kitab, rasul, hari akhirat dan ketentuan buruk-baik (qada’-qadar) daripada Allah SWT adalah terangkum di dalam aspek-aspek ini.

2. Syari`ah: Suatu peraturan khusus dan umum berasaskan wahyu yang diturunkan oleh Allah SWT dan ditafsirkan melalui sunnah Rasulullah SAW merangkumi hal ibadat, mu`amalat, munakahat dan jinayat. Demikan juga segala permasalahan yang berkaitan dengan sistem-sistem kenegaraan seperti, ekonomi, politik, pendidikan, kehakiman, perundangan, kebudayaan, kesihatan, ketenteraan, keamanan dan keselamatan.

3. Akhlak: Suatu sifat yang tertanam dan sebati dalam sanubari seseorang. Ia tercerna melalui perkataan dan tingkah laku spontan. Pelaku akhlak menjadikan al-Qur’an dan al-Sunnah sebagai tonggaknya. Jika baik menurut al-Qur’an dan al-Sunnah baiklah tingkahlaku tersebut. Jika baik menurut al-Qur’an dan al-Sunnah bermakna baiklah dan jika buruk menurut pertimbangan al-Qur’an dan al-Sunnah bermakna buruklah. Akhlak dalam Islam merangkumi hubungan seseorang dengan Tuhan, manusia dengan manusia dan manusia dengan alam. Sebagai contoh, akhlak terpuji (mahmudah) dengan Allah ialah takwa, ikhlas, syukur, sabar, reda, tawakkal, zuhud dan wara`. Manakala yang membabitkan hubungan sesama manusia ialah seperti; amanah, penyayang, pemaaf, pemurah, adil dan toleransi. Sementara yang membabitkan hubungan dengan alam pula ialah seperti; adil dan penyayang.

Ketiga-tiga perkara di atas menjadi asas pembinaan seluruh sistem hidup manusia. Justeru itu, perbezaan antara Tamadun Islam dengan bukan Islam terletak kepada asas-asas tamadun di atas. Sekiranya asas-asas tersebut menjadi titik tolak untuk membangunkan sesebuah peradaban masyarakat, bererti peradaban yang dibina adalah Tamadun Islam. Sekiranya membelakangkan tiga asas ini bererti peradaban yang terbina bukan peradaban Tamadun Islam, walaupun ia didirikan oleh umat yang bergelar peradaban Muslim.

 

Definisi Islam Hadhari

Hadhari berasal daripada kata hadharah yang bermaksud, tamadun, peradaban, masyarakat yang maju dan membangun. Islam hadhari atau disebut juga sebagai al-Manhaj al-Islam al-Hadhari ialah suatu pendekatan menyeluruh untuk membangunkan individu, keluarga, masyarakat dan negara, melalui pembangunan insan dan material secara sepadu dan menyeluruh dari segi spiritual (keimanan), emosional (akhlak), intelektual (keilmuan) dan material (kebendaan) yang membawa manusia mampu berdikari, berdaya saing, melihat ke hadapan, berinovatif, serta cekap menangani cabaran-cabaran semasa secara bijaksana, rasional, objektif dan praktikal. ( JAKIM, 2005)

Oleh itu, Islam tidak boleh difahami secara juz’i atau terpisah daripada aspek kehidupan yang lain seperti ekonomi, politik, pendidikan, kehakiman, perundangan, kebudayaan, keselamatan dan kesihatan. Ini kerana setiap bidang kehidupan yang diceburi oleh seorang Muslim telah ada peraturan-peraturan yang ditetapkan oleh Islam untuk dipatuhi. Islam adalah ajaran untuk meningkatkan kualiti hidup ke arah peradaban unggul terutama ketika berhadapan dengan cabaran di alaf baru, seperti ledakan teknologi maklumat, dunia tanpa sempadan, ekonomi global, krisis identiti dan penjajahan pemikiran.

Sehubungan itu, Islam Hadhari mempunyai visi dan misi untuk membina tamadun umat Melayu. Visinya adalah untuk menjadikan Malaysia sebagai sebuah negara Islam contoh iaitu sebuah negara maju, aman, harmoni serta mendapat keampunan, rahmat dan keberkatan daripada Allah SWT (JAKIM, 2005) Misinya pula untuk melaksanakan agenda pembangunan negara dan ummah berlandaskan pendekatan Islam yang bersifat universal, maju, bertamadun, bertoleransi dan berimbang. ( JAKIM, 2005). Islam Hadharai jelas mempunyai objektif untuk melahirkan individu dan masyarakat Islam yang memiliki jati diri mantap dengan kekuatan spiritual, emosional, intelektual, material, berdikari, berdaya saing, berfikiran ke hadapan, inovatif serta cekap menangani cabaran-cabaran semasa secara bijaksana, rasional, praktikal dan damai.( JAKIM, 2005)

 

2 Asas-Asas Pembentukan Masyarakat Islam Hadhari

Para sarjana Islam memadukan aspek material, spiritual dan moral dalam memahami tamadun atau hadharah. Ibn Khaldun umpamanya, meletakkan pegangan kuat kepada agama yang diwahyukan oleh Allah SWT sebagai syarat utama. Ia mestilah diasaskan kepada tiga perkara utama iaitu aqidah, syariah dan akhlak. Segala bentuk penyusunan pentadbiran dalam sesebuah masyarakat dari segi politik, ekonomi, sosial, keilmuan, muamalah dan sebagainya mestilah berasaskan kepada acuan di atas (al-sibghah al-diniyyah). Pembinaan tamadun yang tidak diasaskan kepada asas ini akan bertukar kepada kehidupan al-badawah yang menuju kehancuran tamadun (Ibn Khaldun, 1967).

Sayid Qutb (1986) dalam bukunya Ma`alim fi al-tariq juga meletakkan asas-asas penting kepada kelahiran Tamadun Islam adalah melalui acuan keagamaan. Asas-asas yang dimaksudkan ialah:

Pengabdian diri kepada Allah

Organisasi atas dasar akidah.

Keagungan dan keluhuran nilai kemanusiaan berbanding nilai kebendaan.

Nilai-nilai kemanusiaan berfungsi menghambat sifat kebinatangan.

Kesucian keluarga.

Melaksanakan tugas khilafah di bumi dengan mengikut panduan wahyu.

Mematuhi syariat dalam semua urusan khilafah di bumi.

Berdasarkan pandangan dua orang sarjana Muslim di atas dapatlah dirumuskan bahawa asas masyarakat Islam Hadhari adalah melengkapi perkara-perkara berikut:

1. Aqidah

Kepentingan akidah sebagai asas utama Tamadun Islam amat jelas sekali, kerana segala bentuk pembangunan yang hendak dibina oleh manusia haruslah bermula dari dalam diri, kemudian barulah dilebarkan kepada yang lain. Pembina tamadun yang memiliki kesatuan jiwa, berfikir dan bertindak akan melahirkan tamadun yang bertahan lama dan harmoni serta mendapat keberkatan dan rahmat serta keampunan daripada Allah SWT.

Akidah menjadi asas dan amat penting dalam pembinaan masyarakat hadhari. Kepincangan akidah bererti musnahlah segala-galanya kerana akidah adalah ibarat nadi kepada jasad manusia, asas kepada sebuah binaan atau akar kepada sebatang pokok. Oleh itu, apabila rosak bererti binasalah badan, binaan dan pokok tersebut. Asas ini menjadi dasar seluruh sistem dan dimensi kehidupan manusia. Akidah ialah keimanan dan keyakinan kepada seluruh aspek yang membabitkan persoalan al-Ilahiyyat (ketuhanan Allah SWT), al-nubuwwat (kenabian dan kerasulan Muhammad SAW dan para nabi yang diutuskan), al-ruhaniyyat (makhluk-makhluk hidup yang ghaib daripada pandangan manusia) dan al-ghaibiyyat (alam ghaib seperti Barzakh, Mahsyar, Sirat, Mizan, al-Jannah dan al-Nar). Keimanan dan keyakinan terhadap semua perkara khususnya rukun-rukun Iman (beriman dengan Allah, para malaikat, kitab, para rasul, hari akhirat, qada’ dan qadar) yang disebutkan disematkan dalam sanubari seseorang mukmin.

Intipati kepada seluruh persoalan akidah ialah keimanan dan keyakinan kepada ketauhidan Allah SWT. Ketauhidan Allah merangkumi aspek-aspek al-uluhiyyah, al-rububiyyah, al-asma’ dan al-sifat. (al-Maududi, 1980)

a. al-Uluhiyyah : Meyakini bahawa Allah SWT Esa sebagai Tuhan yang disembah, dipuja, dipuji, tempat memohon, tempat bertawakal dan sebagainya. Ini bererti orang-orang yang memuja dan menyembah selain Allah dianggap melakukan perbuatan syirik dan tidak mentauhidkan Allah SWT.

b. al-Rububiyyah : Meyakini bahawa Allah SWT Esa sebagai Tuhan yang mencipta, mentadbir, menguasai, memiliki, mengurus seluruh alam termasuk makhluk yang bernama manusia dan jin. Ini bermaksud seseorang yang membelakangkan perintah dan larangan-Nya dan tidak mengakui bahawa alam ini dicipta oleh Allah SWT, bererti telah menyengutukan Allah SWT dari sudut rububiyyah-Nya.

c. al-Asma’ dan al-Sifat : Seseorang yang beriman wajib meyakini dengan sepenuhnya bahawa Allah SWT mempunyai nama-nama dan sifat-sifat-Nya yang Maha sempurna (sifat-sifat kamalat) dan Maha Agung dan Maha Mulia (sifat-sifat jalal). Nama-nama Allah yang Maha Indah itu tersenarai jelas dalam al-Asma’ al-Husna sebanyak 99 nama. Manakala sifat-sifat-Nya terdapat dalam maksud di sebalik al-Asma’ al-Husna. Sesetengah ulama Usuluddin pula menegaskan sifat-sifat Allah terletak pada sifat 20 yang wajib ada bagi Allah SWT.

2. Syariah

Syariah ialah hukum-hakam perundangan dan peraturan yang diturunkan oleh Allah SWT melalui wahyu-Nya kepada Nabi Muhammad SAW yang bertujuan mengatur kehidupan peribadi, keluarga, masyarakat dan negara. Hukum ini merangkum hal ibadah, muamalah, kekeluargaan dan jenayah. Hal ibadah yang dimaksudkan adalah membabitkan hubungan seseorang hamba dengan Pencipta seperti solat, puasa, zakat dan haji. Manakala muamalah pula bermaksud segala urusan yang membabitkan hubungan sesama manusia dalam perkara urusan perekonomian (jual-beli, sewa-menyewa, hutang-piutang, saham dan pajak gadai). Termasuk di bawah syariat juga ialah perkara yang menyentuh persoalan politik seperti pentadbiran, keselamatan, keamanan, pendidikan, kekeluargaan, kebudayaan, kesihatan dan sebagainya). Keseluruhan perjalanan syariat yang disebutkan adalah berjalan berasaskan kepada tuntutan wahyu berpaksikan kepada ajaran tauhid.

Syariat dalam Islam sentiasa berkembang dari semasa ke semasa. Ia mungkin mengalami beberapa perubahan mengikut ketentuan ulama mujtahid semasa dalam perkara-perkara cabang dan ranting yang tidak dinaskan secara qat`i dalam al-Qur’an dan al-Sunnah. Bagaimanapun ia tidak berlaku kepada perkara-perkara yang membabitkan akidah dan dasar-dasar ibadah seperti solat, puasa, zakat dan haji.

Syariat berada di tahap kedua selepas akidah. Semua aspek yang terkandung dalam ciri-ciri sesebuah tamadun, mestilah berdiri dan tegak atas syariah. Dalam erti kata lain, sesuatu yang menjadi unsur tamadun mestilah bergerak dan berkembang mengikut hukum dan ketentuan Allah SWT dan Rasul-Nya SAW. Jika tidak, secara automatik ia bukan lagi Tamadun Islam. Sebagai contoh, persoalan ekonomi dan politik dianggap dua perkara penting dan amat menentukan dalam pengukuran kejayaan sesebuah tamadun. Namun sekiranya kedua-duanya bergerak dan berkembang tanpa mengambil kira kehendak syariat, halal-haram dan sebagainya, pasti ia terkeluar dari perspektif masyarakat hadhari dalam Tamadun Islam.

3. Akhlak

Akhlak menurut al-Imam al-Ghazali dan Ibn Maskawaih ialah:

“Suatu sifat yang tertanam dan sebati dalam jiwa seseorang yang mendorongnya untuk melakukan sesuatu perbuatan dengan mudah tanpa melalui pertimbangan akal fikiran. Sekiranya baik menurut pertimbangan al-Qur’an dan al-Sunnah, bererti baiklah dan sekiranya buruk mengikut al-Qur’an dan al-Sunnah bererti buruklah”.4

Akhlak terhasil daripada iman yang kental dalam sanubari seseorang. Ia ibarat buah yang terhasil dari sebatang pokok yang subur. Kecemerlangan sesebuah tamadun atau umat amat dipengaruhi oleh akhlak yang baik. Keruntuhan sosial dalam masyarakat adalah disebabkan kedangkalan akhlak di kalangan para anggotanya. Jatuh bangunnya sesebuah bangsa dan tamadun amat bergantung kepada akhlak. Kewujudannya bererti kekallah bangsa dan tamadun, ketiadaannya bererti musnahlah segala-galanya. Ahmad Syauqi, seorang penyair Arab yang terkenal pernah menyebut dalam bait-bait syairnya:

“Sesungguhnya kekalnya sesuatu bangsa itu bergantung kepada akhlak para anggotanya, sekiranya akhlak mereka musnah, bererti lenyaplah bangsa tersebut”.

Oleh sebab itu, tanggungjawab melahirkan generasi yang berakhlak adalah suatu amanah yang sangat mulia. Amanah telah diwahyukan oleh Allah SWT kepada semua rasul-Nya. Kenyataan ini amat bertepatan dengan sabda Rasulullah SAW yang bermaksud

“Sesungguhnya aku di utusan untuk memperbaiki dan mengharmonikan akhlak manusia.”

Fungsi akhlak sebagai asas ketiga tamadun Islam dapat dilihat pada kaitannya dengan hubungan manusia dengan Pencipta, manusia sesama manusia dan manusia dengan alam dan haiwan. Kemurnian hubungan manusia dengan Pencipta boleh menyebabkan jiwa manusia terbina dengan sifat-sifat ikhlas, sabar dalam menempuh halangan, berpada dengan yang ada, bersyukur dan berterima kasih atas segala nikmat yang diterima. Demikian juga kemurnian hubungan manusia sesama manusia akan lahir kecenderungan untuk bertindak dengan adil, keinginan untuk bekerjasama, bertolak ansur, penyayang, pemurah dan sebagainya. Begitu jugalah jika dikaitkan dengan keharmonian hubungan manusia dengan selain manusia. Sebagai contoh, kesuburan flora dan fauna akan berfungsi sebagai pengimbang suhu bumi, sekali gus mengharmonikan kehidupan manusia. Kejernihan air sungai dan laut serta kebersihan pantai boleh membawa keselesaan kepada seluruh hidupan air dan sekali gus memberi manfaat besar kepada manusia dan alam seluruhnya. Semua ini menjadi alasan yang kuat kepada para sarjana Muslim untuk meletakkan tiga asas di atas menjadi asas-asas utama Tamadun Islam.

 

Ciri-ciri Pembentukan Masyarakat Islam Hadhari

Berdasarkan kepada asas penting yang diletakkan sebagai teras pembinaan sesebuah Tamadun Islam, sudah tentu dapat dirasakan bahawa ciri-ciri dan sifat-sifat Masyarakat Islam Hadhari suatu yang sempurna dan menyeluruh, bukan sahaja boleh dilihat kepada perspektif dalamannya, tetapi juga perspektif luarannya yang harus dibangunkan secara sepadu. Kepincangan sesebuah tamadun boleh berlaku apabila ianya dibangunkan tanpa mengambilkira antara dua perspektif tersebut, iaitu ciri-ciri dalaman dan ciri-ciri luaran.

 

a. Ciri-ciri Dalaman

Ciri-ciri dalaman yang dimaksudkan adalah merangkumi unsur yang menyentuh tuntutan diri dalaman masyarakat. Antara ciri-ciri tersebut adalah sebagai berikut:

i. Penghayatan Terhadap Tuntutan Agama.

Ciri ini dapat dilihat kepada penekanan yang diberikan oleh Tamadun Islam kepada asas utamanya ialah tauhid (Mengimani dan meyakini keesaan Allah SWT sebagai Tuhan yang berkuasa Mencipta, Menguasai, Mentadbir dan Mengatur perjalanan alam seluruhnya. Manusia sebagai sebahagian unsur alam saghir yang diciptakan dikehendaki menerima ketentuan serta wajib tunduk dan patuh kepada segala arahan wahyu yang disampaikan melalui lidah Rasul-Nya SAW.

ii. Menjadikan Ajaran Wahyu Sebagai Sumber Rujukan Utama Program Pembangunan Masyarakat.

Ciri ini merujuk kepada sumber mutlak Masyarakat Islam Hadhari bukan kepada pemikiran manusia atau beralaskan mana-mana kepercayaan dan pengalaman tamadun di dunia, tetapi bersumberkan wahyu Allah SWT. Adapun ijtihad dan pengalaman tamadun asing hanyalah sebagai sumber tafsiran yang tidak boleh lari daripada garis panduan asal yang termaktub dalam al-Qur’an dan al-Sunnah. Dalam pada itu juga semua bentuk pencapaian dan kemajuan dalam Tamadun Islam bernaung di bawah kesatuan akidah, keyakinan dan kefahaman yang sama melalui ajaran tauhid.

iii. Tidak Terpesong Dari Landasan Fitrah Manusia.

Ciri ini pula memperlihatkan bahawa tuntutan pembangunan dan kemajuan Tamadun Islam adalah bertepatan dengan kehendak naluri manusia yang menitikberatkan spiritual, emosional dan moral berbanding fizikal dan material. Tamadun yang dibangunkan secara pincang dan menitikberatkan aspek material berbanding spiritual hanya dapat memenuhi tuntutan hawa nafsu dan tidak berlandaskan ilmu dan iman. Sebab itu Tamadun Islam menjadikan takwa dan keredaan Allah SWT sebagai tujuan pembinaannya, bukan sebaliknya.

iv. Mementingkan Kesejagatan, Bersifat Mutlak dan Tetap Tanpa Dipengaruhi Hawa Nafsu.

Ciri ini menjelaskan bahawa Masyarakat Islam Hadhari tidak mungkin berubah garis panduannya. Pertukaran zaman, perubahan geografi dan sebagainya tidak mungkin mengubah haluan matlamat dan paradigmanya. Ini disebabkan sumber mutlaknya bukan pemikiran manusia yang sering mengalami kebuntuan dan kecelaruan, tetapi wahyu Allah yang sentiasa segar dan bertenaga walaupun mengalami perubahan masa dan geografi. Inilah rahsia di sebalik kenyataan tegas yang terkandung dalam firman Allah SWT yang bermaksud:

“(Setelah jelas kesesatan dan syirik itu), maka hadapkanlah dirimu (dan pengikut-pengikutmu wahai Muhammad) ke arah agama yang jauh dari kesesatan; (turutlah terus) ”agama Allah” iaitu agama yang Allah ciptakan untuk manusia (dengan keadaan bersedia dari semula jadinya) untuk menerimanya; tidaklah patut ada sebarang perubahan pada ciptaan Allah SWT itu, itulah agama yang betul lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahuinya”.

(al-Rum: 30)

v. Menilai Kecemerlangan Tamadun Secara Sepadu Dan Seimbang Antara Spiritual, Intelektual, Emosional Dan Material.

Ciri ini membuktikan bahawa agama menjadi acuan (sibghah) bagi Tamadun Islam. Kenyataan ini amat menepati firman Allah SWT yang bermaksud:

“Katakanlah wahai orang-orang yang beriman: “Agama Islam yang kami telah sebati dengannya ialah:), acuan Allah (yang telah mencorakkan seluruh kehidupan kami dengan corak Islam); dan siapakah yang lebih baik acuannya (berbanding acuan Allah yang kami beriman dengan-Nya):: Dan kepada-Nyalah kami beribadat”.

(al-Baqarah: 138)

vi. Terbuka dan Toleransi.

Keterbukaan dan toleransi yang dimaksudkan ialah menerima apa sahaja pandangan dan sumbangan yang dikemukakan walaupun daripada individu atau negara bukan Islam yang tidak bertentangan dengan nilai-nilai yang ditetapkan oleh syariat Islam. Dalam pada itu juga ia boleh bertoleransi terhadap penghayatan kepercayaan atau kebudayaan oleh masyarakat bukan Islam terhadap tuntutan agama mereka. Dalam hal ini al-Qur’an merakamkan penghargaan terhadap sesiapa sahaja yang memiliki sifat terbuka mendengar segala perkataan yang sampai kepadanya tetapi menerima yang terbaik, sebagaimana firman Allah SWT:

“Dan orang-orang yang menjauhi dirinya daripada menyembah atau memuja taghut, serta mereka rujuk kembali taat kepada Allah, mereka akan beroleh berita yang menggembirakan (sebaik sahaja mereka meninggal dunia). Oleh itu gembirakanlah hamba-hamba-Ku yang mendengar segala perkataan yang sampai kepadanya, lalu mereka memilih yang terbaik. Mereka itulah orang-orang yang diberi hidayah oleh Allah dan merekalah yang berakal sempurna”.(al-Zumar: 17-18)

 

b. Ciri-ciri Luaran

Sesebuah Masyarakat Hadhari tidak mungkin dapat direalisasikan dengan cemerlang tanpa dibangunkan secara sepadu dan seimbang antara pembangunan spiritual dan fizikal. Beberapa aspek lain seperti kestabilan politik, pertumbuhan ekonomi yang mapan dan keharmonian sosial amat berperanan dalam melahirkan sebuah masyarakat dan negara yang gemilang dan terbilang. Antara ciri-ciri luaran adalah seperti berikut:

i. Kestabilan politik

Kejayaan yang dicapai oleh sesebuah tamadun amat bergantung kepada peranan para pemimpin dalam menentukan corak dan arah perjalanan politik sesebuah negara. Kepintaran dan sifat amanah pemimpin memikul tanggungjawab serta adil dalam memerintah merupakan pra-syarat utama dalam menentukan kestabilan perjalanan politik negara. Pada kebiasaannya, pemerintah yang mengamalkan perluasan kuasa dan membentuk wilayah takluknya kepada beberapa buah negara kota, dilengkapkan pula dengan undang-undang bertulis yang kemas merupakan petanda kepada munculnya sebuah kuasa yang kuat dan bertahan lama. Dalam pada itu pula, keadilan para pemimpin mengagihkan kekayaan negara kepada rakyat secara adil dan saksama pula sebagai penentu kejayaan untuk mengelak daripada berlakunya pemberontakan di kalangan rakyat bawahan. Sekiranya asas-asas ini dipenuhi dan dipelihara sudah tentu kejayaan sesebuah tamadun akan dapat dinikmati secara berpanjangan dan bertahan lebih lama. Dalam hal ini al-Qur’an merakamkan firman Allah SWT yang bermaksud:

“Sesungguhnya Allah menyuruh kamu supaya berlaku adil dan berbuat kebaikan serta memberi bantuan kepada kaum kerabat; dan melarang daripada melakukan perbuatan yang keji dan mungkar serta kezaliman…”.(al-Nahl 90)

Islam amat membenci perbuatan zalim yang dilakukan oleh seseorang walaupun kepada dirinya sendiri, lebih-lebih lagi kepada orang lain. Sebab itu Allah SWT menegaskan melalui firman-Nya dalam sebuah hadith Qudsi:

“Sesungguhnya Aku telah mengharamkan kezaliman berlaku pada diri-Ku dan Aku haramkan perbuatan itu berlaku antara kamu. Oleh itu janganlah kamu berlaku zalim antara kamu. ”

Demikian juga firman-Nya:“Sesungguhnya Allah SWT menyuruh kamu supaya menyerahkan segala amanah kepada ahlinya (yang berhak menerimanya) dan apabila kamu menjalankan hukum di antara manusia, hendaklah menghukum dengan adil ”(al-Nisa’: 58)

Rasulullah SAW ketika menjadi pemimpin Negara Islam Madinah pernah membuat perisytiharan ketika datang satu rombongan untuk meminta jasa baik Rasulullah melepaskan pemimpin mereka yang dijatuhkan hukuman oleh baginda SAW. Bagaimanapun permohonan itu ditolak oleh baginda dengan sabdanya:

“Demi Tuhan yang jiwaku di tangan-Nya, sekiranya anakku Fatimah binti Muhammad mencuri nescaya aku akan potong juga tangannya”.(Hadith riwayat al-Bukhari)

Keperihatinan baginda SAW dalam menjalankan keadilan di mahkamah menunjukkan Islam begitu serius dalam perkara yang membabitkan hak dan kepentingan untuk melaksanakan amanah dan tanggungjawab.

ii. Pertumbuhan Ekonomi Yang Subur

Ekonomi juga amat berperanan dalam menentukan pembangunan bukan sahaja dari aspek kualiti fizikalnya, tetapi juga membabitkan kualiti spiritual, intelektual dan emotional seseorang yang bertindak sebagai pemikir, pembina dan penggerak kepada pembangunan sesebuah tamadun. Berfikir secara sepontan pun sudah dapat dirasakan betapa perlunya ekonomi kepada perkembangan fizikal sesebuah kawasan yang didiami penduduk secara menetap dan menjadi sebuah bandar yang maju.

Pra syarat untuk menjadi bandar mestilah dilengkapi dengan pelbagai prasarana seperti masjid (bagi umat Islam), istana, pejabat-pejabat kerajaan, institusi pendidikan, perpustakaan awam, pusat membeli-belah, hospital, taman rekreasi dan sebagainya. Semua pra syarat ini mempunyai objektif, iaitu bertujuan membangunkan individu dan masyarakat secara sepadu antara keempat-empat kualiti yang disebutkan. Tanpa ekonomi yang teguh semua pra-syarat di atas tidak dapat dibangunkan.

Oleh itu dapat dikatakan bahawa kerosakan jiwa, minda dan emotional masyarakat amat berkait rapat dengan kemiskinan dan kemerosotan ekonomi negara. Jika situasi ini berlarutan lambat laun negara akan menghadapi kekacauan dan pertelingkahan sesama sendiri. Barangkali inilah yang menjadi alasan kuat mengapa baginda Rasulullah SAW menegaskan dalam sebuah sabdanya: Maksudnya: “Hampir-hampir kefakiran seseorang boleh membawa kekufuran”.

Walaupun kefakiran bukan menjadi penyebab utama manusia kufur, kerana ramai juga manusia yang kaya juga kufur kepada Allah, namun amat salah sekiranya dikatakan bahawa kekayaanlah yang membawa manusia kufur kepada Allah. Sedangkan kaya atau fakir bukan penyebab utama. Penyebab utama manusia kufur adalah kerana tidak mendapat pendidikan yang sempurna sebagaimana yang dikehendaki oleh Allah dan Rasul-Nya. Inilah punca kebejatan akidah dan akhlak masyarakat. Oleh itu jika pendidikan yang salah atau terhalang mendapat pendidikan disebabkan oleh masalah kewangan menjadi punca, maka bekerja keras untuk mendapat kekayaan adalah wajib, malah jika diniatkan untuk bukan setakat membiayai ahli keluarga tetapi juga orang lain demi kejayaan bersama membangunkan ummah adalah menjadi ibadah malah mendapat ganjaran pahala jihad fi sabili’Llah. Firman Allah SWT yang bermaksud:

“Perumpamaan mereka yang menginfaqkan harta-harta mereka pada jalan Allah sepertilah sebiji bijian tumbuh tujuh tangkai dan setiap tangkai terdapat seratus biji, dan Allah bersedia menggandakan pahala bagi sesiapa sahaja yang Dia kehendaki…”. (al-Baqarah 2:261)

Ayat ini jelas memperlihatkan kepada umat Islam bahawa tuntutan supaya membelanjakan harta pada jalan Allah mempunyai maksud tersirat yang amat besar ertinya kepada umat Islam. Umat Islam dituntut mencari kekayaan agar dapat membantu mereka yang memerlukan, bukan mencari kekayaan tetapi bakhil untuk menderma atau mencari kekayaan dengan jalan salah dan dibelanjakan ke jalan yang salah, kerana tabiat ini sama dengan tindakan Qarun, Haman dan Ubay bin Khalaf.

iii. Keharmonian Sosial

Keharmonian sosial amat bergantung kepada pendidikan yang diterima oleh masyarakat. Pendidikan adalah elemen penting kepada pembentukan sesebuah masyarakat cemerlang. Hanya anggota masyarakat yang terdidik dan terasuh jiwanya mampu menjadi penyumbang kepada pembangunan negara. Lantaran itu pembangunan negara tidak mungkin dapat direalisasikan sekiranya proses pendidikan tidak diberikan perhatian sebaik mungkin. Pendidikan bukanlah hanya proses meningkatkan kemahiran hidup atau meningkatkan kualiti intelektual semata-mata, malah lebih jauh dari itu bertujuan menghasilkan insan yang sempurna dan seimbang dari segi kualiti fizikal, spiritual, intelek dan emosi, yang nantinya akan berfungsi sebagai suatu tenaga yang mampu membangunkan diri, keluarga, masyarakat, negara dan agama.

Pendidikan Islam adalah suatu proses untuk melahirkan insan beradab dan berakhlak mulia. Adab yang ditakrifkan sebagai perlakuan baik sesama manusia dan alam akan menjamin kelangsungan keadilan dalam sesebuah negara. Manakala akhlak mulia adalah proses pemupukan dan peresapan sistem nilai murni yang berasaskan tanggungjawab kepada Allah, sesama insan dan alam sejagat. Islam dan pendidikan bukanlah sesuatu yang baru (Hasan Langgulung, 1979). Dalam konteks Malaysia, pendidikan Islam cuba dilaksanakan sebaik mungkin dan cuba diterapkan dalam sistem pendidikan dengan penuh terancang agar manusia yang dihasilkan mempunyai kekuatan dan wibawa diri yang tinggi (Wan Mohd. Zahid Mohd Nordin, 1993).

Resolusi Seminar Pendidikan Tinggi Sains: Ke Arah Reformasi Pendidikan telah membuat pernyataan tentang Falsafah Pendidikan Tinggi Sains seperti berikut (Mohd Yusuf Hj. Othman dan Khalijah Mohd Salleh, ed., 1992):

“Pendidikan sains adalah usaha untuk melahirkan siswazah sains yang berilmu, berketrampilan dan mempunyai sahsiah yang sempurna membolehkan ia mencari dan menegakkan kebenaran dan mendekatkan diri kepada Tuhan melalui ciptaan-Nya serta menyempurnakan amanah sebagai hamba dan khalifah Allah supaya ilmu dan ketrampilan yang diperoleh dapat digunakan sebaik-baiknya ke arah membina satu tamadun bangsa yang berdaya saintifik dengan cara seimbang dan harmonis dengan alam persekitaran”.

Melihat kepada falsafah ini, pendidikan sains juga kelihatan berusaha untuk menghasilkan insan seimbang yang selari dengan ajaran wahyu. Menurut Mohd Kamal Hassan (1988) matlamat pendidikan Islam adalah tidak terkeluar daripada tujuan asal manusia dijadikan iaitu sebagai khalifah yang bermatlamat untuk melakukan hasanah fi al-dunya dan hasanah fi al-akhirah. Ini memberi makna usaha mendidik insan adalah suatu usaha yang bermatlamat murni bagi mencapai erti kejayaan dalam semua lapangan hidup iaitu bahagia di dunia dan bahagia di akhirat. Syed Muhammad Naquib al-Attas (1988) pula menambah: “Unsur-unsur asas dalam sistem pendidikan Islam didasarkan kepada konsep agama (al-Din), konsep manusia (al-insan), konsep ilmu (`ilm wa al-ma`rifah), konsep kebijaksanaan (al-hikmah), konsep keadilan (al-`adl), konsep amal (`amal sebagai adab) dan konsep universiti (kulliyyah jami`ah). Jelas sekali bahawa dengan memahami tuntutan agama dan amanah serta tanggungjawab seseorang manusia berasaskan kepada konsep keilmuan dan kebijaksanaan akan membuahkan natijah insan dan masyarakat yang adil.

Senario masyarakat Malaysia kini menampakkan gejala kebejatan sosial yang semakin hari semakin membimbangkan. Data-data dan maklumat yang dilaporkan oleh akhbar-akhbar menunjukkan kadar jenayah yang berpunca daripada pembangunan sosial yang tidak seimbang amat mengecewakan. Gejala seperti penyalahgunaan dadah, ragut, rogol, bunuh, lumba haram dan pembuangan bayi semakin berleluasa. Laporan akhbar-akhbar tempatan tentang suatu kajian yang dibuat oleh kementerian Belia dan Sukan 10 tahun yang lalu (Berita Harian, 1hb. Jun 1994; New Straits Times, 25hb. Mei 1994; Berita Harian 16hb Nov. 1994) mendapati, daripada 5860 anak remaja yang dikaji, 71% menghisap rokok, 40% melihat video lucah, 28% berjudi, 25% minum arak, dan 14% terlibat dengan pengambilan dadah, manakala kes zina pula banyak melibatkan golongan remaja antara 15 – 18 tahun (Mohd Yusuf Hj. Othman, 1995). Berdasarkan perangkaan ini, walaupun telah berlalu sepuluh tahun silam, ia tetap menunjukkan suatu petanda bahawa gejala kebejatan sosial di Malaysia amat membimbangkan.

Di Barat, gejala seperti di atas berlaku lebih hebat hingga menimbulkan kebimbangan di kalangan ahli politik dan golongan pendidik. Mereka sedar puncanya ialah kepincangan sistem pendidikan yang memisahkan manusia daripada agama dan nilai moral. Justeru itu mereka terpaksa mengambil langkah positif bagi mengatasi masalah ini. John Mejar, semasa menjadi Perdana Menteri Britain, terpaksa mengemukakan polisi “return to the back” untuk mengembali semula nilai-nilai murni dalam kehidupan. Demikian juga Bill Clinton semasa menjadi Perdana Menteri Amerika Syarikat, melahirkan rasa cemas terhadap fenomena keganasan generasi muda di Amerika Syarikat, sehingga dirasakan Amerika bukan lagi tempat selamat untuk hidup bagi generasi muda kerana bilangan belia yang mati di negara sendiri lebih ramai daripada jumlah tentera yang mati di medan perang. Begitu juga Eropah. Para sarjana daripada pelbagai bidang di Eropah merumuskan bahawa sistem pendidikan kini tidak mampu lagi menanam nilai-nilai kemanusiaan dan moral dalam kehidupan manusia. Oleh itu dalam perancangan pendidikan di negara-negara Eropah masa akan datang perlu ditekankan dua aspek ini (Abdul Halim Muhammadi, 1994).

Berdasarkan kepada huraian di atas, dapatlah dirumuskan bahawa penekanan kepada pendidikan Islam yang seimbang dan bersepadu perlu diambil perhatian. Ketahanan sesuatu ummah dan penerusan sesebuah tamadun tidak cukup dengan kemajuan kebendaan semata-mata. Justeru itu dalam menghadapi dekad-dekad yang mendatang, perlu dipertingkatkan ketahanan kerohanian dan kejiwaan, di samping mempertingkatkan keupayaan sains dan teknologi. Perancangan yang imaginatif dan tindakan segera amat diperlukan bagi mengekalkan sistem pendidikan yang bermakna. Sistem pendidikan masa depan haruslah dibentuk secara sedar dan sistematik supaya ia sesuai dengan perubahan semasa. Jika tidak ia akan menjadi mangsa kepada perubahan masa.

3.6.4 Sumber Manhaj Islam Hadhari

Sebagai sebuah tamadun yang sifatnya adalah tetap mutlak dan tidak didasari oleh pemikiran manusia, sudah tentu ia menunjukkan bahawa sumbernya adalah merujuk kepada apa yang termaktub dalam wahyu Allah SWT sebagai sumber asasi iaitu al-Qur’an dan al-Sunnah. Manakala Ijtihad dan tamadun asing yang tidak bertentangan dengan semangat al-Qur’an dan al-Sunnah sebagai sumber tafsiran. Penjelasan lanjut mengenai hal ini bolehlah dilihat kepada huraian berikut:

1. al-Qur’an

al-Qur’an ialah firman atau kata-kata Allah (lafaz dan maknanya) yang diturunkan dalam bahasa Arab kepada Nabi Muhammad SAW secara beransur-ansur melalui perantaraan Jibril AS, bersifat mukjizat5, dipindahkan secara mutawatir dan menjadi ibadah bagi orang-orang yang membacanya.

Keistimewaan sumber ini terletak pada kewajipannya daripada Allah Pencipta Alam. Buktinya amat jelas apabila sumber ini tidak pernah menerima pengubahsuaian lafaz dan maksud dari sesiapa sahaja di kalangan manusia dan jin. Keindahan bahasa dan kesusasteraan al-Qur’an amat terbukti apabila tidak ada orang yang boleh menandinginya sehingga hari ini. Beberapa percubaan di kalangan pakar bahasa Arab yang cuba mencipta beberapa ayat dengan tujuan menandingi dan memalsukan kandungan al-Qur’an menemui kegagalan. Kenyataan al-Qur’an berhubung dengan astronomi, perubatan, anatomi dan sebagainya tidak pernah bercanggah dengan kajian saintifik di kalangan pakar astronomi dan perubatan zaman dahulu dan kini.

Di zaman Khalifah al-Ma’mun, seorang Yahudi yang terkenal dengan ketajaman lidahnya telah mengkritik al-Qur’an dan Islam dalam beberapa majlis yang diadakan di istana khalifah. Kedatangannya dalam beberapa majlis bertujuan untuk mengelirukan para hadirin dalam majlis berkenaan. Beliau adalah penulis kitab Injil dan Talmut. Mengikut pengakuannya beliau pernah mengubah kitab-kitab berkenaan pada beratus-ratus tempat mengikut kehendaknya. Kemudian kitab itu dijual dengan harga yang tinggi, namun tidak seorang pun yang memberi reaksi menolak usaha ini. Hal ini tidak sama dengan al-Qur’an yang cuba diubah hanya pada tiga tempat, tetapi ketiga-tiga tempat tersebut semuanya ditemui oleh tiga orang pembaca yang berakhir dengan kitab tersebut tidak terjual. Beliau akhirnya menganut Islam apabila teringatkan kenyataan al-Qur’an bermaksud:

“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan al-Dhikr (salah satu nama al-Qur’an) dan Kamilah yang akan memeliharanya daripada sebarang kerosakan”. (al-Hijr : 9)

Sebagai sebuah kitab yang penuh hidayah, al-Qur’an tidak meninggalkan sesuatu pun permasalahan hidup manusia. Sekiranya wujud sesuatu yang tidak diketahui dan tidak ditemui jawapan dalam al-Qur’an, bukanlah bermakna Allah SWT lupa tetapi manusia yang tidak mengetahui tempat letaknya hukum dan permasalahan yang dibincangkan dalam al-Qur’an. Firman Allah SWT yang bermaksud:

“Tiada Kami tinggalkan sesuatupun di dalam kitab al-Qur’an ini”. (al-An`am: 38)

al-Qur’an yang mengandungi lebih daripada 6,200 ayat dalam 114 surah membicarakan seluruh aspek yang dikehendaki oleh tamadun manusia; bukan sahaja yang berhubung dengan perkara asas dan dasar seperti akidah, syariah dan akhlak, tetapi juga merangkum persoalan ekonomi, politik, pendidikan, kehakiman, perundangan, perubatan, keselamatan, pertahanan negara dan sebagainya. Bagaimanapun al-Qur’an tidaklah menyentuhnya secara terperinci dalam sesuatu perkara kerana ia boleh dilihat kepada al-Sunnah sebagai pentafsir utama kepada al-Qur’an dan juga ijtihad para ulama semasa sebagai orang yang layak mentafsirkan al-Quran selepas al-Sunnah.

2. al-Sunnah

Secara umumnya al-Sunnah bermaksud “Sesuatu yang disandarkan kepada Rasulullah SAW sama ada dari aspek perbuatan, perkataan, pengakuannya/sifat keperibadian atau perangainya.” Kedudukan al-Sunnah dalam pembahagian sumber pemikiran umat Islam berada di tempat yang kedua selepas al-Qur’an. al-Sunnah termasuk di bawah kategori sumber asas Tamadun Islam. Ia juga bertindak sebagai pentafsir al-Qur’an yang utama dan sekaligus sebagai sumber wahyu kerana baginda SAW tidak berkata-kata melainkan ianya wahyu daripada Allah SWT Kenyataan ini selari dengan firman Allah dalam al-Qur’an:

“Dan dialah (Muhammad) tidak menurturkan sesuatu (yang berhubung dengan agama Islam) menurut kemahuan nafsu, segala yang diperkatakan tidak lain, melainkan berlandaskan kepada wahyu yang diwahyukan”. (al-Najm : 3-4)

Dalil yang menjelaskan tentang sumber pemikiran umat Islam ialah al-Qur’an dan al-Sunnah, antara lain ialah:

“...Dan apa jua perintah yang dibawa oleh Rasulullah SAW kepada kamu maka terimalah serta amalkan, dan apa jua yang dilarang kamu melakukannya, maka patuhilah larangan ...”.

(al-Hasyr : 7)

Sabda Rasulullah SAW:

“Aku tinggalkan kepada kamu dua perkara, kamu tidak akan sesat selama-lamanya selagi kamu berpegang dengan kedua-duanya iaitu; Kitab Allah (al-Qur’an) dan Sunnah Rasul-Nya”.

Kedudukan al-Sunnah sebagai tempat kedua dan salah satu sumber mutlak dan asas Tamadun Islam tidak mungkin dipertikaikan, kerana baginda merupakan orang yang dilantik sebagai Rasul dan sentiasa mendapat bimbingan wahyu daripada Allah SWT. Dalam pada itu pula baginda sentiasa mendapat didikan dan bimbingan yang berterusan sehingga melayakkan baginda sebagai salah seorang ulu al-`Azmi dan ma`sum7.

3. al-Ijtihad

al-Ijtihad bermaksud “Suatu usaha yang bersungguh-sungguh di kalangan ulama mujtahid bagi meletakkan sesuatu hukum terhadap permasalahan semasa yang timbul dan masih belum ada hukumnya dalam al-Qur’an mahupun al-Sunnah secara qat`i (putus).” Dalam erti kata lain, pandangan ulama berhubung dengan hukum sesuatu perkara yang belum diputuskan oleh al-Qur’an dan al-Sunnah.

Mekanisma yang dilakukan oleh para mujtahidin ialah melalui kaedah qiyas, iaitu meletakkan hukum ke atas sesuatu perkara yang masih belum ada hukumnya berdasarkan perkara yang telah jelas hukumnya dalam al-Qur’an dan al-Sunnah berdasarkan persamaan dari segi sebab dan alasannya. Sebagai contoh, meletakkan hukum wajib zakat pada padi kerana terdapat persamaan antara padi dan gandum dari segi makanan asasi penduduk di sesebuah negara. Antara dalil yang menjadi sumber hukum ini ialah firman Allah SWT yang bermaksud:

“... Maka jadikanlah (kejadian itu) untuk menjadi pelajaran wahai orang-orang yang memiliki pandangan”. (al-Hasyr: 2)

Dalam ayat lain pula Allah (SWT) berfirman yang bermaksud:

“... Kemudian jika kamu berbantah-bantah (perselisihan) dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada (Kitab) Allah (al-Qur’an) dan (Sunnah) Rasul-Nya jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah lebih baik (bagi kamu) dan lebih elok pula kesudahannya”.

(al-Nisa’: 59)

Dalam sejarah Tamadun Islam, para mujtahidin pada zaman awal akan memutuskan sesuatu perkara berdasarkan kehendak dan persetujuan ramai, bukan kepada kelompok minoriti dan pandangan perseorangan. Keputusan ini kemudiannya diguna pakai oleh masyarakat dan negara untuk mengambil sesuatu tindakan.

4. Pengalaman Tamadun-tamadun Asing

Selain daripada sumber-sumber di atas, Tamadun Islam juga mengambil kira segala kebaikan yang terdapat dalam tamadun asing. Pernyataan ini menunjukkan bahawa Tamadun Islam bersifat terbuka, tidak terikat dan statik kepada pandangan serta pemikiran yang datang daripada wahyu dan pemikiran ijtihad para ilmuwan sahaja. Apa yang berlaku dalam sejarah, umat Islam digesa agar mencari ilmu di mana sahaja walaupun di negara bukan Islam. Melalui sifat toleransi seperti inilah menyebabkan berlakunya proses asimilasi budaya secara sihat dan mengizinkan berlakunya perkembangan ilmu pengetahuan dalam negara Islam dan mengeksport budaya hidup Islam ke negara luar. Dalam hal ini Rasulullah SAW pernah bersabda:

“Hikmah itu adalah barangan hilang kepunyaan orang beriman. Oleh itu di mana sahaja ia temui dialah yang paling layak memilikinya”.

“Ambillah hikmah itu di mana sahaja engkau temui, jangan engkau pedulikan daripada mana sumbernya”.

Barangkali berasaskan hadis inilah Sayidina `Umar RA pernah mengeluarkan kenyataan berbunyi “Tuntutlah ilmu walaupun di negeri China”.

Implikasi positif daripada sifat terbuka Tamadun Islam itu telah menyebabkan Islam mudah difahami dan diterima oleh seluruh bangsa manusia di dunia ini walaupun berlainan budaya dan kedudukan geografi. Sebagai contoh, penerimaan syariat Islam terhadap budaya berpakaian di kalangan masyarakat Melayu adalah kerana tidak bertentangan dengan Islam. Penerimaan ini juga kerana syarat yang ditetapkan oleh Islam bukan fesyennya tetapi prinsip menutup aurat. Bangsa diberi kebebasan memilih fesyen pakaian yang di suka selagi fesyen pakaian tersebut masih berada dalam kawalan syariat. Demikian juga dengan perkembangan ilmu pengetahuan sains dan teknologi serta lain-lainnya yang banyak memberi manfaat kepada umat dan negara Islam tetap diterima setelah melalui penyaringan terlebih dahulu mengikut piawaian perundangan Islam.

3.6.5 Matlamat Pembentukan Masyarakat Islam Hadhari

Tamadun Islam bukan sebuah tamadun yang tegak atas dasar tuntutan hawa nafsu yang bermatlamatkan kemewahan dan kesenangan hidup dunia semata-mata, tetapi lebih jauh daripada itu ialah kebahagiaan dan kesenangan hidup di akhirat. Berdasarkan pernyataan tersebut, matlamat Tamadun Islam boleh dibahagikan kepada dua iaitu kebahagiaan hidup di dunia dan kebahagiaan hidup di akhirat. Ini amat bersesuaian dengan kenyataan al-Qur’an yang merakamkan ucapan doa umat Islam yang telah menyelesaikan ibadah Haji sebagai menyambut perintah Allah SWT agar mereka mengingati Allah sebanyak-banyaknya:

“... Wahai Tuhan kami, berikanlah kepada kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, dan peliharalah kami daripada azab neraka”. (al-Baqarah: 201)

Bagi mencapai hasrat dan cita-cita tersebut, matlamat tamadun Islam boleh digariskan seperti berikut:

1. Melahirkan manusia yang mentauhidkan Allah SWT dan mengabdikan diri kepada-Nya dalam seluruh kehidupan. Pernyataan ini menepati firman Allah SWT yang bermaksud:

“Dan tidak Aku (Allah) ciptakan manusia melainkan supaya mereka tunduk mengabdikan diri kepada-Ku”.

(al-Dhariyat: 56)

2. Melahirkan insan salih di sisi Allah, manusia dan alam. Pernyataan ini bersesuaian dengan firman Allah SWT yang bermaksud:

“Dan demi sesungguhnya, Kami telah tulis di dalam Kitab-kitab yang Kami turunkan sesudah ada tulisannya pada Lauh Mahfuz: “Bahawasanya bumi itu akan diwarisi oleh hamba-hamba-Ku yang salih”. (al-Anbiya’: 105)

3. Melahirkan manusia sebagai khalifah yang bertanggungjawab terhadap perintah dan larangan Allah SWT di samping melaksanakan amanah yang berkaitan dengan manusia dan alam. Firman Allah SWT yang bermaksud:

“Sesungguhnya Allah menyuruh kamu supaya menyerahkan segala jenis amanah kepada ahlinya (yang berhak menerimanya) dan apabila kamu menjalankan hukum di antara manusia, (Allah menyuruh) kamu menghukum dengan adil...”.

(al-Nisa’: 58)

4. Melahirkan masyarakat yang hidup di dunia secara harmoni dan mendapat keampunan Ilahi. Pernyataan ini bersesuaian dengan firman Allah SWT yang bermaksud:

“Demi sesungguhnya bagi penduduk Saba’ satu tanda (kemurahan Allah) terdapat di tempat tinggal mereka dua kebun (yang luas dan subur) di kiri kanan tempat tinggal mereka, (lalu dikatakan kepada mereka) makanlah rezeki Tuhanmu dan bersyukurlah kepada-Nya (atas kurniaan) sebuah negeri yang aman dan makmur serta mendapat keampunan Allah)” (Saba’ 34:15)

Keempat-empat matlamat Tamadun Islam ini hanya akan dapat dicapai sekiranya manusia bersedia tunduk dan patuh kepada perintah dan larangan Allah SWT. Jika manusia masih menurut kehendak hawa nafsu selama itulah dunia ini tidak akan mampu didamaikan dan diharmonikan untuk mencapai keredaan dan keampunan Ilahi.

3.6.6. Realiti Penghayatan Islam Di Kalangan Masyarakat Muslim Kini

Perkembangan yang berlaku di seluruh dunia Islam hari ini memperlihatkan penghayatan umat Islam yang menyimpang dari landasan ajaran agama. Kebanyakan penganut Islam kini menjadi seorang Muslim disebabkan oleh keturunan. Hasil daripada senario ini ialah umat Islam percaya agama hanya warisan peninggalan datuk-nenek, bukan atas dasar kesedaran dan pilihan sendiri yang boleh melahirkan rasa tanggungjawab beragama. Sebahagian faktor kemunculan gejala ini ialah kesan penjajahan Barat yang sebati dengan masyarakat Islam. Asimilasi budaya Barat dan Timur terlalu mesra dan sukar untuk dibezakan antara tuntutan akidah Islamiah dan ideologi moden Barat, antara tuntutan syariat Islam dan budaya hidup jahiliah dan juga antara tuntutan akhlak Islamiah dan moral jahiliah. Kehidupan seperti ini sudah tentu menjadi keliru. Barangkali inilah suasana yang disifatkan oleh Rasulullah SAW sebagai zaman fitnah dalam suatu sabdanya yang bermaksud :

“Segeralah kamu mengerjakan amal-amal kebajikan, sesungguhnya fitnah akan datang menimpa kamu seperti kedatangan potongan malam yang gelap, di mana pada waktu itu kamu akan dapati seseorang beriman pada waktu pagi dan kufur pada waktu petang, beriman pada waktu petang dan kufur kembali pada waktu pagi, mereka sanggup menjual agama dengan kebendaan dunia”.

Demikian juga sabda baginda SAW :

“Akan datang kepada manusia suatu zaman, di mana al-Qur’an hanya tinggal tulisan, Islam hanya tinggal nama, masjid-masjid dihias indah tetapi jauh daripada hidayah Allah, sementara ulama mereka pula banyak yang jahat menjadi makhluk perosak yang berada di bawah langit”.

Adakah zaman yang dimaksudkan Baginda Rasulullah SAW telah tiba sekarang atau masih belum:: Barangkali ada yang sanggup mengatakan masih belum, kerana masih ramai yang suka membaca al-Qur’an malah ada juga yang menghafalnya. Namun bagaimana pula dengan sabda Baginda SAW yang menjelaskan :

“Sesungguhnya Ikatan Islam akan terungkai daripada diri seseorang Muslim satu demi satu. Setiap kali berlakunya rungkaian itu, dia akan berpegang kepada ikatan yang masih ada sehingga tidak ada lagi ikatan yang tinggal. Ikatan yang paling awal terungkai ialah al-hukm (hukum-hakam/halal-haram) dan yang paling akhirnya ialah solat”.

Kalau solat yang paling akhir terungkai dari diri seseorang Muslim, bukankah ini bererti orang yang meninggalkan solat dengan sengaja telah terpisah antara dirinya dengan Islam yang didakwa sebagai agamanya:: Kalau situasi ini wujud dalam masyarakat Islam hari ini, bukankah ia telah menyamai maksud sabda baginda di atas:: Suatu lagi pernyataan yang jelas daripada baginda SAW :

“Sesiapa yang meninggalkan solat dengan sengaja, maka sesungguhnya dia telah melakukan kekufuran dengan nyata”.

Kalau inilah landasannya yang mesti dipegang, bermakna adalah zaman kita hari ini zaman fitnah yang menyukarkan seseorang yang cetek ilmu agama, jauh dari al-Qur’an dan tidak kuat berpegang kepada perintah agama untuk melihat Islam dalam erti yang sebenarnya. Barangkali antara punca fitnah ini ialah umat Islam yang jahil tentang maksud jahiliah yang disebutkan oleh Allah dalam al-Qur’an. Oleh kerana tidak kenal apakah jahiliah maka seseorang itu tidak merasa bahawa amalan yang dilakukan selama ini telah pun berbaur dengan maksud jahiliah. Antara contoh yang paling nyata ialah budaya berpakaian dan berhias diri. Pernahkah kita bertanya kepada syariat sebelum mengenakan pakaian atau solekan pada tubuh kita:: Bagaimana sebenarnya pakaian yang diharuskan dan perhiasan yang dibolehkan dalam Islam:: Dalam perkara ini sahaja pun sudah cukup untuk memberi jawab tidak. Kalau jawapannya ialah tidak bagaimana pula dengan urusan lain yang kelihatannya lebih penting dan utama:: Sayidina `Umar RA dalam suatu kenyataannya menyebutkan :

“Sesungguhnya ikatan Islam akan terungkai satu demi satu pada diri seseorang Muslim yang hidup dan dibesarkan dalam masyarakat Islam, tetapi tidak mengenal erti jahiliah.”

Dalam pada itu terdapat juga sekelompok umat Islam yang menghayati Islam dalam bentuk serpihan (juz’i), tidak dalam bentuk global. Sebagai contoh, penghayatan orang-orang yang berminat dalam bidang tarekat sufi semata-mata, mereka suka hidup secara bersunyi-sunyi dan terpisah dari masyarakat. Kelompok ini biasanya suka mengasingkan diri, dan membelakangkan tanggungjawab sebagai pendidik dan pembangun masyarakat. Mereka kelihatan terlalu asyik dengan amalan kerohanian sehingga lupa tanggungjawab sebagai khalifah di bumi yang diberi amanah untuk dibangunkan. Lantaran itu terdapat sebahagian yang tidak menyempurnakan tanggungjawab sebagai suami, bapa dalam rumah tangga dan peranan sebagai sebahagian anggota masyarakat, lebih-lebih lagi tanggungjawab dakwah dan jihad. Sayidina `Umar pernah menghalau seorang yang sedang beribadah dalam masjid, sedangkan makan dan minumnya ditanggung oleh anggota keluarganya, sambil berkata : “Orang yang menguruskan makan minum kamu lebih baik daripada kamu.”.

Selain itu juga ada yang memahami Islam secara siasah (politik) dalam pengertian yang terbatas. Bentuk kefahaman yang begini menyebabkan lahirnya pelbagai ideologi dan pemikiran dalam masyarakat Islam. Semuanya ini memungkinkan timbulnya konflik dan pertelagahan secara berterusan. sejak awal-awal lagi Islam telah menyelesaikan perkara ini dengan cara mengajak umat Islam berjuang atas dasar akidah, bukan `asabiyyah (perkauman sempit), berasaskan politik Islam (siyasah Islamiyyah) dan bukan politik kepuakan (siyasah hizbiyyah). Islam menerima kepelbagaian orientasi jamaah dan organisasi, tetapi mestilah bersatu ke arah matlamat yang sama, tidak harus berlaku pertelagahan kerana matlamat adalah sama. Bagaikan satu bahtera di mana setiap anggota bersungguh-sungguh mendayung untuk sampai ke destinasi, bukan saling menyimbah antara satu dengan lain sehingga menyebabkan sebahagiannya tenggelam dan yang masih timbul pun lambat untuk sampai ke destinasi. Senario wujudnya pelbagai kumpulan dan puak dalam masyarakat Islam bukan satu fenomena baru. Sejarah Islam mencatatkan kepelbagaian kumpulan berlaku bukan atas nama perpaduan, tetapi pertelagahan dan peperangan. Peristiwa ini berlaku semenjak zaman pemerintahan Khulafa` al-Rasyidin yang bermula dengan pertelagahan antara Sayidina `Ali dan Sayidina Mu`awiyah. Peristiwa yang sama terus berulang di penghujung pemerintahan Kerajaan `Abbasiyyah yang mengakibatkan munculnya pelbagai kerajaan kecil yang semakin sukar untuk disatukan. Akhirnya semua negara Islam hancur dimusnahkan oleh penjajah Barat dengan jatuhnya Kerajaan Uthmaniyyah di Turki pada tahun 1924M.

Dalam menyelesaikan masalah ini Islam mengingatkan umatnya agar sentiasa berada dalam satu jemaah. Kalaupun ada pertelagahan, biarlah ia berlaku dalam perkara-perkara fiqhi8 yang tidak menimbulkan permusuhan, bukan dalam perkara asas dan dasar membabitkan permasalahan i`tiqadi (keimanan dan akidah). Rasulullah SAW memperingatkan:

“Umatku akan berpecah kepada tujuh puluh tiga puak, semuanya masuk neraka, melainkan satu. Para sahabat bertanya: ”Siapakah puak yang satu itu wahai Rasulullah:: Sabda baginda SAW: ”Mereka ialah orang-orang yang menjalani kehidupannya seperti aku dan sahabat-sahabatku”.

 

Pendekatan Islam Hadhari

Memandangkan Islam Hadhari bukan ajaran baru dan bukan juga mazhab baru, bererti ia adalah ajaran yang sama dengan apa yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW. Ini bererti umat Islam tidak harus mentafsirkan Islam Hadhari terkeluar daripada landasan wahyu (al-Qur’an dan al-Sunnah). Oleh itu penyelewengan umat Islam dalam menghayati Islam hari ini mesti diperbetulkan. Memahami Islam secara liberalisme barat, mendahulukan akal dan pemikiran logik berbanding dua sumber di atas, adalah punca umat Islam menjadi sesat. Memahami Islam secara fahaman ahli tasawuf dan ahli tarekat juga punca umat Islam tertindas dan terkebelakang dalam arena pembangunan dunia.

Pendekatan Islam Hadhari adalah untuk mengembalikan umat Islam kepada asas dan prinsip selari dengan tuntutan al-Qur’an dan al-Sunnah. Ia juga berupa suatu pendekatan ke arah anjakan paradigma untuk mengubah persepsi ummah terhadap ajaran Islam yang telah semakin luntur akibat penjajahan Barat ke atas Dunia Islam, sekali gus memberi penekanan kepada ajaran Islam yang bersifat lengkap dan mampu membawa umat Islam ke arah kemajuan dan kejayaan dunia dan akhirat. Sehubungan itu, pendekatan dalam usaha mempertingkatkan mutu kehidupan juga mesti diusahakan melalui penguasaan ilmu pengetahuan, pembinaan sahsiah insaniah serta pembangunan material. Semua itu perlu digarap secara sepadu dan menyeluruh.

Selain itu, perpaduan umat Islam harus diusahakan kembali. Perjuangan umat Islam bagi mencapai cita-cita tersebut mesti disatukan. Semangat `asabiyyah yang melampaui batas-batas syariat mestilah dijauhi agar ia sejajar dengan konsep hidup sebagai hamba Allah, segala kerja menjadi ibadah, tanggungjawab khalifah di bumi dapat disempurnakan dan kemakmuran serta kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat dapat dicapai.

3.6.7 Tujuan Syari`at Islam Diwahyukan (Maqasid al-Syari`ah)

Tujuan utama syariat Islam diwahyukan (maqasid al-Syari`ah) oleh Allah SWT ialah untuk memelihara, memartabat dan memperkasakan kepentingan lima perkara utama (dharuriyat al-Khams) iaitu agama, nyawa, akal, maruah dan harta.

1. Agama

Agama dalam maqasid al-syari`ah berada pada kedudukan yang paling atas. Ia menjadi tujuan utama syari`at Islam. Untuk itu umat Islam ditegah keras melakukan sesuatu amalan yang bercanggah dengan prinsip keimanannya atau disebut sebagai perbuatan bidaah dan khurafat, atau apa sahaja yang boleh membawa seseorang gugur syahadahnya dan terbatal akidahnya; sama ada melalui iktikad, lidah atau melalui tingkah laku perbuatan. Untuk membendung kegiatan inilah, Sayidina Abu Bakar R.A. bertindak memerangi golongan murtad; sama ada yang meninggalkan Islam secara keseluruhannya, atau sekadar enggan membayar zakat.

2. Nyawa

Nyawa berada pada kedudukan yang kedua selepas agama. Memandangkan nyawa manusia tidak boleh dipandang remeh, Islam sejak awal-awal lagi mengharamkan apa sahaja bentuk pembunuhan melainkan musuh dalam peperangan. Al-Qur’an menukilkan firman Allah SWT berhubung pembalasan di akhirat ke atas orang-orang yang membunuh seorang beriman dengan sengaja ialah azab neraka Jahanam dan mereka kekal di dalamnya. Dalam pada itu pula balasan di dunia ini ialah dikenakan hukuman Qisas9 jika sabit kesalahan atau diat bagi perbuatan membunuh tanpa sengaja sama ada yang dibunuh itu Muslim atau dhimmi. Selain itu juga umat Islam diperintah menjauhi perkara yang mendedahkan diri daripada sebarang bentuk bahaya yang boleh mengancam nyawa, lebih-lebih lagi membunuh diri dan sebagainya.

3. Akal

Akal adalah anugerah yang amat berharga untuk manusia. Tanggungjawab sebagai Muslim (taklif rabbani) diberi kepada manusia kerana akalnya. Oleh itu akal perlu dipelihara dan dipupuk agar sentiasa sempurna dan sihat. Sehubungan itu Islam melarang umatnya meminum atau memakan sesuatu yang boleh membawa kerosakan pada akal. Pengharaman arak dan penggunaan dadah secara salah adalah amat berkait dengan tujuan pemeliharaan akal manusia. Bagi memastikan umat Islam tidak terlibat dengan gejala ini, Islam meletakkan hukuman hudud dengan mengenakan hukuman sebat antara 40 hingga 80 kali sebatan kepada sesiapa sahaja yang sabit kesalahannya.

4. Harta

Ia adalah keperluan hidup manusia di dunia ini. Tidak ada orang yang tidak sayang harta kepunyaannya, malah ada yang sanggup mati kerana mempertahankan harta. Dalam pada itu pula Islam memberi penghormatan tinggi dengan gelaran syahid (syahid sughra) kepada mereka yang mati kerana mempertahankan harta, sebab harta adalah amanah Allah kepada manusia yang wajib dipelihara. Lantaran itu syariat Islam mengharamkan umatnya mencuri dan mengenakan hukuman hudud10 jika disabitkan kesalahan mencuri.

5. Keturunan (Institusi keluarga) dan maruah

Kehidupan berkeluarga adalah suatu tuntutan naluri bukan sahaja manusia tetapi juga haiwan. Bagaimanapun, oleh kerana manusia sebagai makhluk yang dianugerahi akal dan berpotensi membangunkan alam dan memakmurkannya, Islam meletakkan peraturan khusus pada manusia agar dapat dibezakan antara manusia dan makhluk lain yang tidak berakal. Perkahwinan secara sah mengikut ketentuan syariat adalah ketetapan yang dipaksakan pada manusia agar zuriat yang bakal dilahirkan mempunyai susur galur keturunan yang betul dan sah, maruah mereka juga terpelihara, kedudukan mereka sebagai insan juga tidak tergugat. Pengharaman mendekati perbuatan zina dan segala perkara yang boleh mendorong kepada perbuatan tersebut. Kegiatan-kegiatan maksiat yang boleh menjatuhkan maruah seseorang, menunjukkan betapa seriusnya Islam menghalang umatnya mendekati perbuatan terkutuk itu. Oleh itu amat wajar hukuman di dunia dikenakan ke atas pelaku zina dengan hukuman sebat 100 kali bagi mereka yang belum berkahwin dan rejam sampai mati bagi yang telah berkahwin.

3.6.8 Cabaran-cabaran Yang Terpaksa Dihadapi.

Umat Islam di negara ini terpaksa berhadapan dengan pelbagai cabaran dalam usaha membawa perubahan dalam sesebuah masyarakat, lebih-lebih lagi di peringkat negara dan ummah. Antara cabaran-cabaran yang dimaksudkan ialah:

1. Peristiwa 11 September 2001.

Peristiwa ini telah membawa ancaman besar ke atas Dunia Islam apabila kuasa Barat di ketuai oleh Amerika Syarikat menuding jari kepada umat Islam. Akibat itu, bumi Afghanistan menjadi sasaran serangan Amerika Syarikat yang dituduh menjadi pengekalan pertubuhan Al-Qaeda Sedunia. Rentetan daripada itu, bumi Iraq pula menjadi sasaran Amerika Syarikat. Tindakan Amerika nampaknya bukan meredakan keamanan dunia tetapi senario menjadi bertambah konflik apabila berlaku beberapa letupan bom di beberapa wilayah, bukan sahaja di bumi Afghanistan dan Iraq tetapi juga negara-negara sekutu Amerika seperti Britain dan Australia. Akibat daripada itu, timbul beberapa ugutan dan ancaman serta perbuatan khianat yang terpaksa diterima oleh umat Islam yang tinggal di negara-negara berkenaan. Lebih dahsyat lagi apabila umat Islam sendiri memandang serong dan phobia terhadap agama mereka sendiri.

2. Tamadun Barat yang menolak agama

Anggapan Barat terhadap agama sebagai pengancam kepada tamadun dunia juga menjadi sebahagian daripada cabaran besar yang terpaksa di hadapi oleh umat Islam. Penolakan ini berlaku secara berleluasa terhadap apa sahaja yang disifatkan sebagai tradisional dan fundamental. Apa yang dikehendaki Barat ialah liberalisme ala-Barat dalam beragama. Senario ini telah merebak ke seluruh Dunia Islam yang sekali gus mengancam akidah dan keyakinan umat Islam terhadap agama mereka. Senario ini sudah tentu melemahkan umat Islam untuk kembali bangun menegakkan tamadun Islam lebih-lebih lagi untuk membina semula negara dan sistem khilafah yang telah hilang.

3. Globalisasi dan penjajahan bentuk baru.

Satu lagi cabaran yang terpaksa dihadapi oleh umat Islam ialah serangan globalisasi yang disebut juga sebagai “Dunia tanpa sempadan”. Kecanggihan teknologi maklumat yang dipelopori oleh Barat menyebabkan mereka mampu menguasai segala-segalanya. Bukan sahaja dari segi ekonomi dan politik, tetapi juga termasuk sosio-budaya. Sebagai contoh, budaya berpakaian yang mendedahkan aurat terutama di kalangan kaum wanita. Kalau sebelum ini, wanita Jepun dengan Kimononya, Cina dengan Ceongsam, India dengan Sari dan Melayu dengan Baju Kurung, tetapi kini setelah budaya Barat menguasai dunia, kelihatan semuanya bertukar kepada pakaian ala barat yang mendedahkan aurat. Remaja wanita lebih gemar mengenakan baju T dan seluar jeans yang ketat dan menampakkan susuk badan. Akibatnya kerosakan akhlak di kalangan remaja semakin menjadi-jadi. Jenayah zina dan rogol semakin bertambah sehingga melibatkan sumbang mahram dan seumpamanya.

5. Budaya Hiburan (Hedonisme) dan Filem Lucah.

Gelagat generasi muda yang terlalu minat dengan hiburan dan tersebarnya filem-filem lucah yang dijual di pasaran gelap secara berleluasa juga amat membimbangkan. Kebimbangan ini ditambah lagi dengan penghantaran gambar porno melalui e-mail. Seandainya budaya ini tidak dibendung ia menjadi masalah besar kepada negara dan tamadun Islam. Seorang penyair Arab terkenal Ahmad Syauqi dalam syair menyatakan:

“Sesungguhnya sesebuah bangsa itu akan terus kekal berdaulat selama akhlak bangsanya masih ada. Sekiranya akhlak bangsanya musnah bererti kedaulatan bangsanya juga akan turut musnah”.

3.6.9 Sepuluh Prinsip Islam Hadhari

Usaha membangunkan, negara dan ummah bukan suatu usaha yang mudah. Ia memerlukan kesungguhan dan komitmen yang padu di segenap peringkat dan lapisan masyarakat, lebih-lebih lagi yang bergelar ulama dan pemimpin. Ulama dan para pemimpin harus dipertanggungjawabkan terhadap baik buruknya sesebuah masyarakat dan jatuh bangunnya sesebuah tamadun. Pernyataan ini amat menepati dengan sabda Rasulullah SAW:

“Dua golongan manusia, apabila rosak mereka rosaklah seluruh manusia, apabila baik mereka maka baiklah seluruh manusia. Mereka yang dimaksudkan ialah para ulama dan umara’ (para ilmuwan dan para pemimpin)”.

Bagi memastikan kejayaan ini, sepuluh prinsip yang digagaskan oleh Y.A.B. Dato’ Seri Abdullah Haji Ahmad Badawi, Perdana Menteri Malaysia menjadi penggerak utama dalam mengatur strategi dan perancangan membangun anak bangsa secara bersepadu antara kualiti intelektual, spiritual, emosional dan material. Sepuluh Prinsip yang dimaksudkan adalah seperti berikut:

1. Keimanan dan ketakwaan kepada Allah.

Iman boleh diibaratkan sebagai akar kepada sebatang pokok. Biji benih tidak akan mengeluarkan tunas tanpa didahului oleh akar yang menjunam ke bumi. Pokok yang tumbuh tanpa akar yang menjunam ke dasar bumi akan tumbang pada bila-bila masa. Manakala takwa pula adalah buah lazat yang terhasil daripada sebatang pokok yang subur dan indah menjadi tujuan utama para penanamnya. Demikian juga dengan iman dan takwa pada diri seseorang mukmin, tanpanya bererti Muslim hanya pada nama sahaja. Rasulullah SAW bersabda:

“Bukanlah keimanan itu sesuatu yang boleh dicita-cita dan dihias-hias, tetapi ia adalah sesuatu yang mantap dalam sanubari dan dibuktikan dengan amalan”.

Sayidina Ali RA ketika menjelaskan takwa pula menyebut takwa ialah:

“Takut kepada Rab al-Jalil, beramal dengan wahyu yang diturunkan dan menyediakan bekal untuk perjalanan yang jauh ke negeri akhirat”.

Oleh itu iman dan takwa mestilah diletakkan sebagai asas kepada binaan tamadun manusia. Sesebuah pembangunan yang tidak diasaskan kepada asas iman dan takwa dikhuatiri akan terjebak kepada penyelewengan terhadap peraturan Allah dan syariat-Nya serta mencerobohi alam tanpa batas dan kawalan. Sebab itu, al-Qur’an sejak awal-awal lagi menegaskan:

“Adakah mereka yang mengasaskan binaannya (masjid Dhirar) berasaskan takwa dan Mardati’Llah itu lebih baik ataukah mereka yang mengasaskannya di tepi jurang yang dalam, lalu jatuh tersungkur bersama yang membinanya ke dalam neraka jahanam (itu yang lebih baik):: …”.

(al-Taubah: 109)

Kepentingan iman dan takwa kepada sesebuah tamadun memang tidak dapat dinafikan lagi; bukan sahaja kepentingan dari segi fizikal dan materialnya dengan mendapat keamanan, keharmonian dan kemakmuran dengan rezeki yang halal dan baik untuk kesihatan fizikal, tetapi juga yang lebih penting ialah dari segi menagih kasih sayang Allah dan kemurahan-Nya. Dalam hal ini banyak firman Allah yang membicarakan kebaikan-kebaikan yang bakal terima oleh insan yang bertakwa kepada Allah SWT Antaranya ialah firman Allah SWT yang bermaksud.:

“Sekiranya penduduk negeri itu beriman dan bertakwa, tentulah Kami akan membuka kepada mereka pintu-pintu keberkatan dari langit dan bumi. Tetapi mereka mendustakan (Rasul Kami), lalu Kami timpakan mereka dengan azab seksa dengan sebab usaha perbuatan mereka”.

(Al-A`raf : 96)

Takwa adalah bekal sepanjang perjalanan manusia di dunia. Takwa tidak boleh ditinggalkan sama sekali walaupun sekadar beberapa waktu, kerana dengan adanya takwa semua pekerjaan seseorang akan menjadi ibadah. Tanpa takwa, syaitan akan menyelit dalam jiwa manusia dan memusnahkannya. Tanpa takwa juga sesuatu perbuatan yang dilakukan akan menjadi hambar dan sia-sia malah mungkin juga akan terjebak dengan perlakuan lagha dan mungkar. Sebab itu Rasulullah memperingatkan:

“Bertakwalah kepada Allah di mana sahaja kamu berada dan ikutilah amal buruk yang kamu telah lakukan dengan amalan yang baik supaya ia menghapuskannya serta berakhlaklah dengan manusia dengan akhlak yang terpuji”.

Sabdanya lagi:

“Bertakwalah kepada Allah walaupun dengan seulas buah tamar”.

Hadis ini membawa maksud, jikalau hanya dengan menderma seulas tamar, seseorang boleh terlepas dari azab neraka, hendaklah ia melakukannya, kerana seksaan api neraka tidak tertanggung oleh sesiapa pun. Oleh itu, takwa dan iman amat diperlukan dalam proses pembinaan jati diri seseorang dan juga sistem hidup bermasyarakat dan bernegara.

Bagaimana takwa boleh diusahakan

Al-Imam al-Nawawi ketika menghuraikan sifat Ihsan mengatakan: “Seseorang hamba tidak akan dapat mencapai tingkat takwa selagi tidak mencapai tingkat Ihsan”. Sabda Rasulullah SAW menegaskan insan:

“Ihsan itu ialah engkau beribadah kepada Allah seolah-olah engkau melihat Allah, sekiranya engkau tidak melihat Allah, yakinlah bahawa Allah sedang memerhati kamu”.

(Riwayat Bukhari dan Muslim)

Sifat muraqabatu’Llah11 mempunyai hubung kait yang amat erat dengan keimanan yang sebati dalam jiwa manusia. Keimanan kepada Allah yang memiliki sifat al-Sami` (Maha Mendengar) dan al-Basir (Maha Melihat) terhadap apa sahaja perlakuan hamba-Nya. Mustahil bagi Allah memiliki sifat-sifat lemah sebagaimana yang ada pada makhluk seperti tidur, lalai, leka dan sebagainya. Dalam pada itu juga Allah SWT memiliki sifat-sifat al-Muntaqim.12 Keyakinan terhadap sifat-sifat Allah di atas membawa seseorang hamba malu dan gerun untuk melakukan sesuatu yang dimurkai-Nya. Di sinilah munculnya ihsan dan takwa.

Peranan iman dan takwa dalam kehidupan masyarakat pelbagai etnik dan agama juga amat jelas apabila baginda Rasulullah SAW menghubungkan perintah berbuat baik kepada jiran dengan keimanan terhadap Allah dan hari akhirat. Sebagaimana sabda baginda SAW:

“Sesiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhirat hendaklah ia memuliakan jirannya...”.

Perkataan jiran dalam hadis ini, tidak dibatasi oleh agama dan warna kulit, tetapi merangkumi makna yang luas iaitu siapa sahaja yang menjadi jiran kepada seseorang Muslim dan mukmin ia mestilah dimuliakan. Demikian juga dengan amaran Rasulullah SAW:

“Sesiapa yang menyakiti dhimmiku (orang bukan Islam yang mendiami negara Islam dan membayar cukai jizyah) bermakna dia menyakiti ku”.

Dalam pada itu pula Rasulullah SAW memberikan kebebasan penuh kepada bukan Islam untuk mengamalkan agama mereka semasa baginda memerintah Madinah.

2. Kerajaan Adil Dan Beramanah

Adil bermaksud: meletakkan sesuatu kena pada tempatnya atau dengan kata lain memberikan sesuatu hak kepada yang berhak menerima menurut kadarnya). Firman Allah SWT yang bermaksud:

“Sesungguhnya Allah menyuruh kamu supaya berlaku adil dan berbuat kebaikan serta memberi bantuan kepada kaum kerabat; dan melarang daripada melakukan perbuatan yang keji dan mungkar serta kezaliman…”.

(al-Nahl: 90)

Islam amat mengambil berat perbuatan zalim yang dilakukan oleh seseorang walaupun kepada dirinya sendiri, lebih-lebih lagi kepada orang lain. Sebab itu Allah SWT menegaskan melalui firman-Nya yang bermaksud:

“…Dan jangan sekali-kali kebencian kamu terhadap sesuatu kaum itu mendorong kamu untuk tidak melakukan keadilan. Hendaklah kamu berlaku adil (kepada sesiapa jua) kerana sikap adil itu lebih hampir kepada taqwa…”.

(al-Maidah: 8)

“Sesungguhnya Allah SWT menyuruh kamu supaya menyerahkan segala amanah kepada ahlinya (yang berhak menerimanya) dan apabila kamu menjalankan hukum di antara manusia, hendaklah menghukum dengan adil …”. (al-Nisa’ 58)

“Sekiranya anakku Fatimah binti Muhammad mencuri aku akan potong tangannya”. (Hadith Riwayat al-Bukhari)

3. Rakyat Yang Berjiwa Merdeka

Naluri semula jadi manusia inginkan hidup bebas dan merdeka. Bagaimanapun kadang-kadang keinginan itu tersekat oleh belenggu yang dipaksakan. Senario ini menjadi fenomena biasa ke atas masyarakat yang dijajah. Pada kebiasaannya penjajahan bukan sahaja berlaku dari sudut fizikal atau materialnya tetapi termasuk juga pemikiran dan sosio-budaya. Sebab itu rakyat yang mendiami sesebuah negara yang dijajah akan menghadapi masalah untuk bangun sebagai bangsa yang maju dan berdaulat kerana perasaan, pemikiran dan tindakan masih terbelenggu oleh faham penjajah walaupun negara mereka telah merdeka. Lantaran itu tidak hairanlah jika terdapat masyarakat yang dilihat bagaikan katak yang terlalu lama berada di bawah tempurung menyebabkan pemikiran, sikap dan perilaku masih terasa berada di bawahnya walaupun tempurung sudah lama di buang.

Oleh itu, perasaan kagum dan kecenderungan bergantung kepada Barat, menjadikan Barat sebagai model dan bench marking dalam mencapai kemajuan harus dikikis agar kita berkeupayaan membentuk cita rasa yang lebih kental, bermakna, jati diri dapat diperkukuhkan, harga diri dapat dipertahankan dan hala tuju pembangunan menepati wawasan Negara iaitu pembangunan yang mapan dan seimbang. (Dr. Sisek Baba, JAKIM)

Prinsip ini bermaksud rakyat yang memiliki pemikiran kreatif dan inovatif; mampu melahirkan idea dan buah fikiran baru, dinamik dan positif memberi faedah kepada diri, keluarga, masyarakat dan negara. Dalam pada itu dihiasi pula dengan ciri-ciri keimanan, kejujuran, semangat dan bertindak, tidak jumud, tidak suka berpoya-poya, jauhi lagha dan segala sifat negatif yang tidak sepatutnya ada pada seseorang yang memiliki jiwa merdeka. Oleh itu kemerdekaan haruslah berjalan atas landasan tauhid. Dalam hal ini, Allah SWT menjelaskan melalui firman-Nya:

“Dan sesungguhnya Kami telah memuliakan anak Adam; dan Kami telah berikan mereka menggunakan berbagai-bagai kenderaan di darat dan di laut; dan Kami telah berikan rezeki kepada mereka daripada benda yang baik-baik serta Kami lebihkan (darjat dan kedudukan serta keindahan ciptaan) mereka atas segala makhluk yang Kami ciptakan”. (al-Isra’: 70)

Rub`i bin Amir seorang sahabat Rasulullah SAW yang telah dilantik oleh Baginda SAW sebagai ketua rombongan untuk bertemu dengan Rustam, Panglima Tentera Parsi bagi memberi penjelasan tentang tujuan kedatangan umat Islam ke Parsi mengatakan:

“Sesungguhnya kami telah dibangkitkan oleh Allah untuk mengeluarkan sesiapa sahaja di kalangan kamu daripada mengabdikan diri kepada sesama hamba, kepada mengabdikan diri hanya terhadap Alah, daripada hidup bernaung di bawah kezaliman agama-agama kepada keadilan Islam dan daripada kesempitan hidup di dunia kepada keluasan hidup dunia dan akhirat”.

Oleh itu kemerdekaan dalam Islam memberi fokus kepada kemerdekaan aqidah kerana penghayatan ajaran tauhid menjadi tunjang dalam hubungan dengan Pencipta dan mempertautkan hubungan sesama manusia dan alam. Di situlah munculnya sumber kemerdekaan sebenar sebagai unsur menyempurnakan tanggungjawab terhadap diri, keluarga, masyarakat, negara dan agama.

4. Penguasaan Ilmu Pengetahuan

Prinsip ini pula membawa maksud penguasaan ilmu duniawi dan ukhrawi termasuklah ilmu Fardu Ain dan Fardu Kifayah bagi tujuan melahirkan individu dan masyarakat yang cemerlang spiritual, intelektual, emosional dan materialnya selari dengan kehendak dan inspirasi dasar pendidikan negara. Firman Allah SWT yang bermaksud:

“… Allah mengangkat darjat orang-orang yang beriman di antara kamu dan orang-orang yang diberikan ilmu pengetahuan beberapa darjat…”.

(al-Mujadalah: 11)

Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud:

“Sesesiapa yang mahukan kecemerlangan dunia hendaklah dengan ilmu, sesiapa yang mahukan kecemerlangan akhirat hendaklah dengan ilmu sesiapa yang inginkan kedua-duanya hendaklah dengan ilmu”.

Nabi Suleiman AS pernah ditawarkan dengan salah satu daripada tiga perkara: takhta, harta dan ilmu. Baginda AS memilih ilmu. Akhirnya baginda memiliki segalanya. Sejarah kejayaan Baghdad dan Andalusia sebagai dua buah pusat ketamadunan Islam yang hebat dalam lipatan sejarah Tamadun Islam juga kerana ilmu pengetahuan. Barat hari ini muncul sebagai Kuasa Besar Dunia pun kerana mereka memiliki ilmu dunia.

Demikian juga ketika berhadapan dengan cabaran globalisasi dalam dunia moden kini, pendekatan ilmu secara bersepadu antara naqli dan aqli mesti dijadikan agenda utama bagi melahirkan sumber tenaga manusia yang mampu menghadapi rintangan. Bekalan ini sekali gus boleh menyumbang kepada pembangunan bukan sahaja untuk tanah air sendiri tetapi juga kepada pembinaan tamadun ummah seluruhnya. Oleh yang demikian usaha untuk memerhati, mengkaji, menyelidiki segala khazanah kekayaan bumi ini mestilah diusahakan dan dimanfaatkan semaksimum mungkin oleh umat Islam. Kenyataan ini amat selari dengan penggunaan istilah oleh al-Qur’an seperti; iafala ta`qilun (mengapa kamu tidak menggunakan akal), iafala yatadabbarun (mengapa kamu tidak memerhati) dan iafala tatafakkarun (mengapa kamu tidak menggunakan fikiran) untuk membuat kajian terhadap segala makhluk yang diciptakan oleh Allah.

Penguasaan ilmu pengetahuan bersumberkan hikmah yang bermaksud al-Qur’an terbukti mengangkat martabat umat. Apabila faktor hikmah mula dilupakan, kemajuan berfikir sudah hilang dayanya, krisis ulama’-umara’ mula berlaku, tradisi pengkaryaan mula kuncup, tamadun Islam mula meleset dan kebangkitan kuasa Eropah suatu yang tidak dapat dielak lagi kerana minat mereka yang besar untuk menguasai ilmu pengetahuan. (Sidek Baba, JAKIM)

5. Pembangunan Ekonomi Seimbang Dan Komprehensif

Pembangunan ekonomi yang diasaskan kepada keimanan dan ketakwaan kepada Allah SWT memainkan peranan penting dalam membentuk kehidupan selesa. Ia bukan sahaja bermanfaat untuk dunia tetapi juga akhirat. Seimbang dan komprehensif bermaksud kemampuan menyesuai dan memantapkan segala kegiatan ekonomi secara berakhlak antara kerajaan dan swasta secara bersepadu dan berkesan selari dengan konsep persyarikatan Malaysia bagi mewujudkan kestabilan ekonomi dan pembasmian kemiskinan. Dalam hal ini Allah SWT berfirman dalam al-Qur’an yang bermaksud:

“Setelah selesai mengerjakan solat, maka bertebaranlah kamu di muka bumi Allah (untuk menjalankan urusan masing-masing) dan carilah apa-apa yang kamu hajati daripada limpah kurnia Allah, serta ingatlah kepada Allah banyak-banyak (dalam segala keadaan), supaya kamu berjaya (di dunia dan di akhirat)”. (al-Jumu`ah: 10)

Umat Islam diminta merebut peluang dalam usaha meningkatkan ekonomi, bekerjasama secara bersepadu antara kerajaan dan swasta dalam usaha membasmi kemiskinan, mencapai guna tenaga penuh, pertumbuhan ekonomi mapan dan mewujudkan kestabilan ekonomi. Bagaimanapun dalam usaha menuju ke arah pencapaian kualiti tersebut, umat Islam diingatkan agar tidak lalai daripada mengingati Allah SWT dan mengikuti syariat yang dibawa oleh Rasul-Nya.

6. Kehidupan Berkualiti

Kehidupan berkualiti boleh dicapai sekiranya Dharuriyat al-Khams yang terkandung dalam Maqasid al-Syari`ah dipelihara & diperkasakan iaitu agama, nyawa, akal, maruah dan harta benda. Kiranya semua ini dapat dipelihara dan diperkasa, secara tidak langsung akan memberi jawapan bahawa jiwa masyarakat terbangun dalam keadaan sepadu; melengkapi aspek spiritual, emosional, intelektual dan material dengan segala macam pra-sarana hidup yang sempurna dan menjamin kehidupan selesa. Firman Allah SWT yang bermaksud:

“Dan tuntutlah dengan harta kekayaan yang telah dikurniakan Allah kepadamu akan pahala dan kebahagiaan akhirat dan janganlah engkau melupakan bahagianmu (keperluan dan bekalanmu) dari dunia; dan berbuat baiklah (kepada hamba-hamba Allah) sebagaimana Allah berbuat baik kepadamu (dengan pemberian nikmat-nikmat-Nya yang melimpah-limpah); dan janganlah engkau melakukan kerosakan di muka bumi; Sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang berbuat kerosakan”. (al-Qasas: 77)

Kehidupan berkualiti bermula dengan peningkatan ilmu dan pencapaian taraf pendidikan yang sempurna, kestabilan politik dan sosio-budaya masyarakat sebagai jaminan pencapaian masyarakat cemerlang. Oleh itu, kehidupan berkualiti haruslah dimulai dengan pendidikan individu dan institusi kekeluargaan sebagai asas kepada pembentukan masyarakat dan ummah secara yang lebih luas lagi. Dengan cara begini, institusi keluarga akan dapat berfungsi dengan baik dan sekali gus gejala kebejatan sosial dalam masyarakat dapat dikurangkan.

Sebagai pemangkin kepada pencapaian di atas, kemudahan fizikal seperti masjid dan surau bagi umat Islam mestilah disediakan. Umat Islam juga wajar diberi galakan untuk memakmurkan masjid. Dalam pada itu pula kebebasan beragama kepada penganut agama lain mestilah diberikan. Di samping itu, perpustakaan-perpustakaan awam perlu dipertingkatkan untuk menggalakkan kegiatan membaca di kalangan semua anggota masyarakat.

Selain itu, persekitaran tempat tinggal hendaklah diberikan perhatian. Tempat-tempat rekreasi dan riadah wajar disediakan agar kualiti kehidupan masyarakat dapat dibangunkan secara sepadu dan seimbang.

7. Pembelaan Hak Kumpulan Minoriti Dan Wanita

Pembelaan ke atas kumpulan minoriti dan wanita dapat dilakukan kiranya golongan yang bertanggungjawab bersikap adil dan amanah, terutama golongan kaya dan berkedudukan. Islam meletakkan status yang tinggi kepada golongan pemimpin yang melaksanakan tanggungjawab dengan adil dan amanah. Rasulullah SAW pernah bersabda yang bermaksud:

“Tujuh golongan manusia yang akan mendapat tempat di bawah bayangan (`arasy Allah di Mahsyar) pada masa tidak ada bayangan melainkan bayangannya: Pertama ialah pemimpin yang berlaku adil…”

Sabdanya lagi yang bermaksud:

“Mana-mana pemimpin yang rakyatnya terdiri di kalangan umat Islam, tiba-tiba mati dalam keadaan menipu rakyat, nescaya dia akan diharamkan oleh Allah memasuki syurga”.

Pendekatan pendidikan Islam menolak segala unsur diskriminasi sama ada sebagai kumpulan majoriti atau minoriti. Hak-hak mereka dikawal oleh undang-undang negara, meliputi segala aspek yang terkandung di bawah Maqasid al-Syariah. Oleh itu tidak mungkin berlaku penindasan ke atas kumpulan kecil dan yang berlainan jantina. Firman Allah SWT yang bermaksud:

“Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari lelaki dan wanita, dan kami telah menjadikan kamu berbagai-bagai bangsa dan bersuku puak, supaya kamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu sama lain). Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang-orang yang lebih takwanya di antara kamu (bukan yang lebih keturunan atau bangsanya). Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi mendalam pengetahuan-Nya (akan keadaan dan amalan kamu)”.

(al-Hujurat 13)

Sabda Rasulullah SAW semasa mengerjakan Hajjatul Wada`:

“Maka bertakwalah kamu kepada Allah terhadap wanita, kerana sesungguhnya kamu mengambil mereka adalah kerana Allah dan Allah menghalalkan kepadamu mencampuri mereka dengan ijab kabul yang sah sesuai dengan aturan Allah dan hak suami terhadap isterinya ialah agar mereka tidak membiarkan orang-orang luar yang dibenci oleh suami berkunjung ke rumahnya. Sekiranya mereka melakukan demikian ajarlah mereka dengan pukulan yang tidak menyakitkan. Manakala bagi mereka (wanita) ke atas kamu (lelaki) pula ialah memberikan mereka rezeki (makanan dan perhiasan/pakaian) dengan cara yang baik. Dan telah aku tinggalkan kamu sesuatu yang tidak akan menyesatkan kamu selama-lamanya, sekiranya kamu berpegang dengan kedua-duanya, iaitu, kitab Allah dan sunnahku”.

8. Keutuhan Budaya Dan Moral

Keutuhan budaya dan moral adalah antara prinsip terpenting dalam membina ketamadunan sesebuah bangsa dan negara. Budaya hidup dan nilai moral yang baik tidak bercanggah dengan syariat perlu dipertahankan. Berasaskan kaedah fiqhiyyah; “`Adah Muhakkamah”13 dan “Al-Ma`ruf `Urfan ka al-Masyrut Syartan”.14 Bagaimanapun tidak semua budaya yang berjalan dalam masyarakat boleh diterima kerana ia memerlukan banyak penyaringan disebabkan berbaur dengan unsur-unsur yang mengelirukan dari sudut perundangan Islam.

Dalam hal ini, Allah SWT banyak menggariskan banyak amalan yang membabitkan hubungan dengan Allah dan sesama manusia yang perlu dibudayakan dalam kehidupan muslim. Antara lainnya ialah, firman Allah SWT yang bermaksud:

“Sesungguhnya berjayalah orang-orang yang beriman (iaitu); Mereka yang khusyu` dalam solat mereka, perkara lagha mereka tak layan, zakat mereka tunaikan, memelihara kemaluan mereka melainkan kepada isteri-isteri atau hamba yang mereka miliki. Maka sesungguhnya perbuatan yang sedemikian tidak akan dicela, sesiapa yang mencari selain daripada itu, mereka adalah orang-orang yang melampaui batas, dan orang yang diberikan amanah (tanggungjawab) dan janji mereka pelihara dengan baik, dan orang-orang yang memelihara solat-solat mereka (dengan sempurna). Merekalah yang akan mewarisi syurga al-Firdaus dan kekal di dalamnya”. (al-Mu’minun 23:1-11)

Demikian juga firman-Nya yang bermaksud:

“(Mereka yang mendapat kejayaan itu ialah), orang-orang (menyedari kesalahan dan bertaubat.), memperhambakan diri kepada Allah, memuji (dan bersyukur dengan nikmat yang diberikan Allah), mengembara (dengan tujuan menuntut ilmu dan mengembangkan Islam), ruku`, sujud, menyuruh berbuat kebaikan, mencegah berbuat kejahatan dan memelihara batas-batas hukum Allah .... ”.

(al-Taubah 112)

Selain itu terdapat beberapa ayat dalam Firman-Nya, menggariskan beberapa sifat insan berkualiti di sisi Allah SWT sebagaimana yang tercatat dalam al-Qur’an pada surah al-Furqan ayat 63-77. Sifat insan berkualiti yang dimaksudkan boleh dirumuskan seperti berikut:

1. Berjalan di muka bumi dalam keadaan sopan.

2. Bercakap dengan orang yang jahil dengan cara selamat daripada berlaku sesuatu yang tidak diingini.

3. Tekun mengerjakan ibadah pada waktu malam dengan sujud dan berdiri (solat).

4. Berdoa agar dijauhi azab neraka Jahanam yang mengerikan.

5. Berbelanja tidak boros dan tidak bakhil.

6. Tidak mensyirikkan Allah dengan sesuatu yang lain dan tidak membunuh, tidak berzina kecuali mereka bertaubat.

7. Tidak menyaksikan perkara yang dilarang, apabila bertembung.

8. Apabila diberi peringatan dengan ayat-ayat al-Qur’an, mendengar dengan cara baik, bukan seperti orang pekak dan buta.

9. Berdoa agar dikurniakan pasangan dan zuriat keturunan yang baik dan menjadi pemimpin kepada orang-orang yang bertakwa.

Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud:

“Wahai umat manusia! Sebarkanlah salam, hubungilah silaturrahim dan kerjakanlah solat pada waktu malam, nescaya kamu akan masuk syurga dengan selamat sejahtera”.

Al-Imam al-Syahid Hasan al-Banna dalam risalahnya Wasaya al-`asyarah menampilkan beberapa pesanan kepada umat Islam agar dibudayakan dalam kehidupan mereka. Pesanan tersebut boleh dirumuskan sebagai berikut:

1. Bersegeralah menunaikan solat apabila seruan azan dilaungkan.

2. Bacalah al-Qur’an, buatlah kajian, dengarlah ilmu, berzikirlah dan janganlah anda membiarkan waktu berlalu tanpa diisi dengan perkara berfaedah.

3. Berusahalah untuk bercakap bahasa Arab fasahah kerana ia sebahagian daripada syiar Islam.

4. Jangan anda banyak bertengkar dalam melaksanakan apa sahaja urusan kerana ia tidak mendatangkan sebarang kebaikan.

5. Jangan banyak ketawa, kerana hati yang sentiasa berhubung dengan Allah sentiasa tenang tenteram.

6. Jangan banyak bergurau. Sesungguhnya umat yang sedang berjihad, sentiasa dalam keadaan bersungguh-sungguh.

7. Jauhi mengumpat, mengeji dan mencaci pertubuhan lain dan jangan berkata sesuatu melainkan kebaikan.

8. Berkenalanlah dengan sesiapa sahaja yang anda temui di kalangan rakan-rakan anda sekalipun dia tidak menuntut anda berbuat demikian, kerana asas dakwah kita adalah berkasih sayang dan tolong menolong.

9. Kewajipan anda lebih banyak daripada masa yang ada. Oleh itu tolonglah orang lain supaya mereka memanfaatkan masanya. Kalau anda berurusan, singkatkanlah masa menunaikannya.

Berdasarkan penjelasan beberapa ayat al-Qur’an, al-Hadis dan pesanan ulama di atas jelas memperlihatkan bahawa penghayatan nilai-nilai murni sedemikian mampu memupuk jiwa manusia agar sentiasa berada dalam suasana harmoni bukan sahaja yang membabitkan hubungan seseorang dengan Penciptanya, tetapi juga hubungan sesama manusia. Nilai-nilai murni seperti inilah yang sukar ditemui oleh pembangun tamadun kecuali mereka yang benar-benar berjiwa bersih dan inginkan kedamaian yang hakiki dan abadi.

9. Pemuliharaan Alam Semulajadi

Manusia dan alam adalah saling memerlukan. Alam tidak akan terurus tanpa manusia. Manusia tanpa unsur alam saghir yang lain juga tidak mungkin hidup selesa. Sebab itu manusia dan alam perlu saling bermesra agar keharmonian sejagat dapat dijelmakan. Dalam usaha manusia memajukan alam, sering kali ditemui mereka yang terbabas mengeksploitasi alam tabii secara berlebihan. Lebih-lebih lagi pemodenan teknologi terkini dan tidak terkawal ditambah oleh kerakusan nafsu serakah manusia membuatkan alam menjadi musnah. Barangkali inilah yang disebutkan oleh Allah SWT dalam firman-Nya yang bermaksud:

“Telah timbul pelbagai kerosakan dan bala’ bencana di darat dan di laut dengan sebab perlakuan dua tangan manusia; (timbulnya yang demikian) kerana Allah hendak merasakan mereka sebahagian daripada balasan perbuatan buruk yang mereka telah lakukan, supaya mereka kembali (insaf dan bertaubat)”.

(al-Rum: 41)

Kemusnahan muka bumi mempunyai sebab-sebab yang sangat berkait dengan pembalasan Tuhan ke atas manusia disebabkan dosa-dosa perbuatan mereka. Kerakusan hawa nafsu sebahagian manusia yang tidak terkawal menyebabkan datangnya azab Allah menimpa mereka. Akibat daripada hilangnya keseimbangan alam semulajadi pelbagai bencana alam telah berlaku seperti tanah runtuh, banjir kilat, kepanasan global, gempa bumi, ombak besar, hujan asid dan pencemaran alam sekitar dan sebagainya berlaku.

Berasaskan kesedaran inilah, lahirnya beberapa deklarasi mengenai alam sekitar yang dilaksanakan oleh UNDP (United Nation Development Programe) untuk memastikan wujudnya pembangunan lestari. Deklarasi Reo De Janerio dan Protokol Kyoto (1997) merupakan antara deklarasi yang melibatkan Malaysia. Malaysia sendiri turut menganjurkan Deklarasi Langkawi bagi memastikan pembangunan negara secara lestari dan mesra alam. (JAKIM)

Sehubungan itu, kewajipan mengurus alam sekitar dengan bijak dan adil serta bersifat mesra alam perlu dikuatkuasakan dan diberikan kesedaran menyeluruh di segenap peringkat. Kewajipan memelihara alam sekitar dan mengendalikan pembangunan secara harmoni perlu diberikan perhatian oleh seluruh pengusaha terutama yang terlibat secara langsung mengenainya. Larangan membuat gangguan di jalanan dan kebersihan yang dikaitkan dengan keimanan oleh Rasulullah SAW mempunyai pengertian yang sangat besar ertinya kepada kesejahteraan hidup manusia sejagat.

10. Kekuatan Pertahanan

Kekuatan pertahanan dalam sesebuah tamadun tidak harus terpisah antara kekuatan fizikal dan spiritual. Malah kekuatan fizikal mestilah didasari oleh kekuatan rohani, minda dan akhlak para anggota yang mendiaminya. Inilah keunikan dan kesempurnaan Islam sebagaimana yang dapat difahami daripada firman Allah SWT yang bermaksud:

“Dan sediakanlah untuk menentang mereka (musuh yang menceroboh) segala jenis kekuatan yang dapat kamu sediakan dan dari pasukan-pasukan berkuda yang lengkap bersedia, untuk menggerunkan musuh Allah dan musuh kamu serta musuh-musuh lain daripada mereka yang kamu tidak ketahui sedang Allah mengetahuinya. Dan apa sahaja yang kamu belanjakan pada jalan Allah akan disempurnakan balasannya kepada kamu dan kamu tidak akan dianiaya.”

(al-Anfal: 60)

Kekuatan yang dibina untuk pertahanan bukanlah bertujuan untuk menceroboh dan menguasai bangsa lain, tetapi lebih kepada tujuan untuk mempertahankan diri dari dicerobohi musuh. Kekuatan pertahanan adalah jaminan kepada survival politik, ekonomi dan sosio-budaya umat dalam sesebuah tamadun.

Senario dunia moden hari ini yang banyak berkisar pada perlumbaan penyediaan senjata yang serba canggih, mendesak kita agar turut terlibat dengan persediaan pertahanan yang mampu menangkis serangan musuh yang mungkin tiba secara mengejut. Tanggungjawab menjaga dan mempertahankan agama, nyawa, akal, maruah dan harta benda adalah merupakan tujuan hakiki yang terkandung dalam maqasid al-syariah. Semua kepentingan yang disebutkan tidak mungkin dapat diperkasa sekiranya tanah air terancam oleh serangan musuh.

Ringkasnya, Islam dan kemajuan adalah sinonim. Kemajuan haruslah dibangunkan secara bersepadu antara kekuatan spiritual, intelektual, emosional dan material. Agama dan negara akan menjadi kuat, hebat, cemerlang, gemilang dan terbilang apabila umatnya mencapai tahap gemilang dari segenap aspek. Sebab itu, kejatuhan sesebuah tamadun termasuk Tamadun Islam yang pernah muncul pada suatu ketika dahulu adalah disebabkan umatnya yang bersifat pasif, tidak beradab, tidak berilmu, dayus, tidak amanah dan tidak bertanggungjawab. Oleh itu, kesedaran dan keinginan untuk menjadi bangsa yang maju perlulah digilap kembali agar kemilaunya dapat menyinar dan dinikmati oleh seluruh bangsa di dunia. Renunglah firman Allah SWT yang bermaksud:

“Dan apakah yang menghalang kamu (untuk) tidak menyertai perjuangan pada jalan Allah (untuk menegakkan agamanya) dan (untukl menyelamatkan) orang-orang yang tertindas dari kaum lelaki, wanita dan kanak-kanak iaitu mereka yang selalu (berdoa dengan) berkata: “Wahai Tuhan kami keluarkanlah kami dari negeri ini (Mekah) yang penduduknya (kaum musyrikin) melakukan kezaliman (terhadap kami) dan jadikanlah kami daripada pihak-Mu seorang pemimpin yang mampu membela kami (daripada ancaman musuh).(al-Nisa’ 75)